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家墙上有一幅油画，红白蓝三色油彩流动出一个奇异世界。寺庙的红墙、如洗的碧空，河流蜿蜒而过，那些宽袍大袖、溯流而歌的藏族同胞们……
这幅画的名字叫《风马旗》，是青岛知名艺术家贾真耀大哥送我的。“正是这些西藏高原上特有的风马旗，让我对艺术有了另一种认识。”他这样说时很安静，静得让我意外。我在想，那是一种怎样的力量，让这位江湖味十足的艺术家顷刻间浮花浪蕊都尽？
艺术家眼里的风马旗
那一年，贾大哥从西藏归来，我们一同聊了许久。无论一同喝茶还是喝酒，他都会说：“到西藏去看看吧，一看到那漫山遍野的旗子，你就会觉得自己的灵魂都飞起来了。”他的灵魂果然飞起来了，在接下来的日子里，他如鲁智深施展疯魔杖法一般，抡起笔接连画了一系列油画出来，让人骇然。
“五色风马”是贾真耀那次画得一组作品，共六幅，让我看了心旌神摇。那些飘扬着印有经文的风马旗，或插于山顶、房顶、江岸湖边，或悬挂于佛塔、山谷篝口、溪流两岸，古朴、神秘而又怪谲。《天音》深邃旷远，负雪的苍山间渺渺有音乐传来；《塔声》与《圣光》虽然空山不见人，但经声佛号却在耳边回响，降伏心魔，荡尽尘埃；《香巴拉》和《祈盼》给人温暖，皑皑白雪中暖意冉冉升起，风马旗如鸟翩翩飞来，鲜艳得让人落泪；最后一幅《藏魂》最有气魄，瑰丽直入云霄，横绝千川，佛塔、群山尽皆俯首，宛如系在天上的一缕精魂，想来这就是藏族同胞千年以来根植血脉的虔诚之心。
看到这一系列作品时，我仿佛听到了贾真耀内心的声音，又听到风马旗立于山巅猎猎作响。
又隔两年，另一位朋友孤身进藏。那是一位刚刚二十岁出头的姑娘，从拉萨出发，骑自行车走完了新藏线。在短信中她跟我说，每当力竭想哭的时候，都会想起山路上的风马旗，在强烈的日光照耀下，招引着她不断前行。
再后来，我看到了电影《转山》，男主角张书豪带着哥哥的遗愿，独自骑行在近2000公里的滇藏线上，他的身影穿行在风马旗中如夏花般绚烂。
这一切无不让我向往，神飞，梦牵魂绕。
藏族生活中的风马旗
而在藏族同胞那里，风马旗就是生活。
在中国大西南的藏区各山口河路口、寺庙、民舍，都可见到印有经文图案、成串系于绳索上的风幡。风幡在藏语中称为“隆达”，直译即为“风马旗”的意思。风马旗源于一种原始祭祀文化，主要由对动物魂灵的崇拜而来。最初的风马旗是直接将羊毛系挂于树枝草丛。
风马旗上不同的图象各有寓意。当地人说，早期的风马旗图案中心大都为一匹矫健宝马，马背上驮着燃着火焰的佛法僧三宝。四角环刻着可以排除消极影响的四尊保护神，分别是象征深刻圆满的金翅鸟，象征穿透力的龙，象征警戒状态的老虎和象征胜利的狮子。这种构图代表金、木、水、火、土五行，寓意五行循环往复、生命经久不息。这就是为什么经幡也叫作“风马旗”的缘故。随着时间的推移，风马旗上的内容渐渐丰富起来。
在藏族同胞最为重视的藏历新年，家家户户都会为自家迎请新的风马旗。初三的早晨，拉萨的藏族全家会集中到自家屋顶的平台，将已经破旧的五彩风马旗换下，再换上新请的。仪式结束后，还会将旧风马旗送到附近的拉萨河边，他们相信，挂了一年的旧风马旗可以消灾去祸，必须放到干净的地方。
平日里，凡是宗教节日、祭祖、乔迁、婚嫁，甚至外出朝拜、办事等，藏族同胞都会到山上挂上风马旗，以示对山神的崇敬，祈求山神的庇佑。人们将风马旗结得越长越好，挂得越高越好，于是，这些长达数百米的风马旗，在山头峡谷之间，在风中发出巨大的声音，像为天上的神佛送去人间的祈祷：幸福万年长。
工匠手中的风马旗
风马旗图案也是藏族民间木刻艺术的另一种体现。
拉萨附近的尼木县、后藏的日喀则和康区德格是风马旗的三大雕版印制中心。就风马旗艺术而论，川西重镇德格印经院当属一流。这里不仅有取用不竭的原始森林作后盾，更重要的是有一支相对稳定的雕版队伍。
在这座绛红色的寺院里，每年都有大量的经书、经幡出产。印经的工人面对面坐着，一人铺着方形、角形、条形的白、黄、红、绿、蓝等各色布、麻纱、丝绸和土纸，他的同伴用滚轮一样的东西极快地滚过……这是印制风马旗的最后一步，此前还要经历一套复杂而严密的工序：原材料选择、加工、刻制、校对。
刻制经版所使用的材料，均是出产于德格、白玉、西藏江达等地的上等红桦木。每年秋天，藏族同胞要上山砍伐刚落叶的红桦木，精选顺直无疤的木材，顺着木纹截为长约66～70厘米、宽约11～8厘米的经版胚版。再将这些胚版经微火熏干，在畜粪中沤一冬，待次年三四月，板材木性沤退后，取出用水煮，烘干刨平后方可进行雕版。
版子初刻出来后，要由专人认真校对、控补改错，反复多次校对，做到绝对无误后，最后请高级雕刻专家验收，合格的印版放入酥油锅中熬制、浸泡十几个小时，再取出晒干，用当地一种名叫“苏巴”的植物根须熬水，把酥油清洗晾干后入库。这样加工过的经版，历经百年不腐不裂。
风马旗的印制过程并不复杂，但却是充满宗教的神圣感。所用的布、纸、油墨必须洁净，木版用过一次必须经过熏桑方可再用，工匠亦应于工作前焚香净手颂经，并应尽量选择朝东南方向的房屋做工作间，否则就会减损风马旗的神圣力。
编辑 朱国伟
这幅画的名字叫《风马旗》，是青岛知名艺术家贾真耀大哥送我的。“正是这些西藏高原上特有的风马旗，让我对艺术有了另一种认识。”他这样说时很安静，静得让我意外。我在想，那是一种怎样的力量，让这位江湖味十足的艺术家顷刻间浮花浪蕊都尽？
艺术家眼里的风马旗
那一年，贾大哥从西藏归来，我们一同聊了许久。无论一同喝茶还是喝酒，他都会说：“到西藏去看看吧，一看到那漫山遍野的旗子，你就会觉得自己的灵魂都飞起来了。”他的灵魂果然飞起来了，在接下来的日子里，他如鲁智深施展疯魔杖法一般，抡起笔接连画了一系列油画出来，让人骇然。
“五色风马”是贾真耀那次画得一组作品，共六幅，让我看了心旌神摇。那些飘扬着印有经文的风马旗，或插于山顶、房顶、江岸湖边，或悬挂于佛塔、山谷篝口、溪流两岸，古朴、神秘而又怪谲。《天音》深邃旷远，负雪的苍山间渺渺有音乐传来；《塔声》与《圣光》虽然空山不见人，但经声佛号却在耳边回响，降伏心魔，荡尽尘埃；《香巴拉》和《祈盼》给人温暖，皑皑白雪中暖意冉冉升起，风马旗如鸟翩翩飞来，鲜艳得让人落泪；最后一幅《藏魂》最有气魄，瑰丽直入云霄，横绝千川，佛塔、群山尽皆俯首，宛如系在天上的一缕精魂，想来这就是藏族同胞千年以来根植血脉的虔诚之心。
看到这一系列作品时，我仿佛听到了贾真耀内心的声音，又听到风马旗立于山巅猎猎作响。
又隔两年，另一位朋友孤身进藏。那是一位刚刚二十岁出头的姑娘，从拉萨出发，骑自行车走完了新藏线。在短信中她跟我说，每当力竭想哭的时候，都会想起山路上的风马旗，在强烈的日光照耀下，招引着她不断前行。
再后来，我看到了电影《转山》，男主角张书豪带着哥哥的遗愿，独自骑行在近2000公里的滇藏线上，他的身影穿行在风马旗中如夏花般绚烂。
这一切无不让我向往，神飞，梦牵魂绕。
藏族生活中的风马旗
而在藏族同胞那里，风马旗就是生活。
在中国大西南的藏区各山口河路口、寺庙、民舍，都可见到印有经文图案、成串系于绳索上的风幡。风幡在藏语中称为“隆达”，直译即为“风马旗”的意思。风马旗源于一种原始祭祀文化，主要由对动物魂灵的崇拜而来。最初的风马旗是直接将羊毛系挂于树枝草丛。
风马旗上不同的图象各有寓意。当地人说，早期的风马旗图案中心大都为一匹矫健宝马，马背上驮着燃着火焰的佛法僧三宝。四角环刻着可以排除消极影响的四尊保护神，分别是象征深刻圆满的金翅鸟，象征穿透力的龙，象征警戒状态的老虎和象征胜利的狮子。这种构图代表金、木、水、火、土五行，寓意五行循环往复、生命经久不息。这就是为什么经幡也叫作“风马旗”的缘故。随着时间的推移，风马旗上的内容渐渐丰富起来。
在藏族同胞最为重视的藏历新年，家家户户都会为自家迎请新的风马旗。初三的早晨，拉萨的藏族全家会集中到自家屋顶的平台，将已经破旧的五彩风马旗换下，再换上新请的。仪式结束后，还会将旧风马旗送到附近的拉萨河边，他们相信，挂了一年的旧风马旗可以消灾去祸，必须放到干净的地方。
平日里，凡是宗教节日、祭祖、乔迁、婚嫁，甚至外出朝拜、办事等，藏族同胞都会到山上挂上风马旗，以示对山神的崇敬，祈求山神的庇佑。人们将风马旗结得越长越好，挂得越高越好，于是，这些长达数百米的风马旗，在山头峡谷之间，在风中发出巨大的声音，像为天上的神佛送去人间的祈祷：幸福万年长。
工匠手中的风马旗
风马旗图案也是藏族民间木刻艺术的另一种体现。
拉萨附近的尼木县、后藏的日喀则和康区德格是风马旗的三大雕版印制中心。就风马旗艺术而论，川西重镇德格印经院当属一流。这里不仅有取用不竭的原始森林作后盾，更重要的是有一支相对稳定的雕版队伍。
在这座绛红色的寺院里，每年都有大量的经书、经幡出产。印经的工人面对面坐着，一人铺着方形、角形、条形的白、黄、红、绿、蓝等各色布、麻纱、丝绸和土纸，他的同伴用滚轮一样的东西极快地滚过……这是印制风马旗的最后一步，此前还要经历一套复杂而严密的工序：原材料选择、加工、刻制、校对。
刻制经版所使用的材料，均是出产于德格、白玉、西藏江达等地的上等红桦木。每年秋天，藏族同胞要上山砍伐刚落叶的红桦木，精选顺直无疤的木材，顺着木纹截为长约66～70厘米、宽约11～8厘米的经版胚版。再将这些胚版经微火熏干，在畜粪中沤一冬，待次年三四月，板材木性沤退后，取出用水煮，烘干刨平后方可进行雕版。
版子初刻出来后，要由专人认真校对、控补改错，反复多次校对，做到绝对无误后，最后请高级雕刻专家验收，合格的印版放入酥油锅中熬制、浸泡十几个小时，再取出晒干，用当地一种名叫“苏巴”的植物根须熬水，把酥油清洗晾干后入库。这样加工过的经版，历经百年不腐不裂。
风马旗的印制过程并不复杂，但却是充满宗教的神圣感。所用的布、纸、油墨必须洁净，木版用过一次必须经过熏桑方可再用，工匠亦应于工作前焚香净手颂经，并应尽量选择朝东南方向的房屋做工作间，否则就会减损风马旗的神圣力。
编辑 朱国伟