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【摘要】：《诗》三百，一言以蔽之。曰：思无邪。“思无邪”是对《诗经》真情流露、毫不作假的高度赞美。这是对《诗经》的高度概括，是理解《诗经》的关键。本文以“思无邪”为线索，从《诗经》中的爱情婚姻诗，战争徭役及自然崇拜诗中探讨《诗经》的无限魅力。
【关键词】：《诗经》；“思无邪”；孔子；爱情婚姻；战争；自然崇拜
一、那些年，我们的爱情婚姻
《诗经》中的婚姻爱情诗给我们展示的是自西周初年至春秋中叶这一时期广阔而复杂的社会环境以及婚姻制度和婚恋生活的状况，从侧面映射出该时代的婚俗文化等，从各方面给我们显现了周代先民的情爱观、婚姻观、家庭生活观以及审美观。这些透视着深刻文化意蕴的社会观念是中国文化的重要组成部分，它有助于我们真实、全面地了解周代先民的情感、思想以及精神。
（一）《诗经》中的爱情诗
《诗经》中的爱情诗向来为人称道，虽然它是两千多年以前的诗作，但仍不乏激情与浪漫之情调。
记得柏拉图曾说过，人原先是一个整体，最后强行分开才有了男女，所以异性相吸，他们想千方百计地合二为一。这话很浪漫，但它同时也凸显出了爱情的可贵及重要作用。
那一篇篇大胆、自由、烂漫、清新、纯净的爱情告白，是属于《诗经》的，也属于那个时代的追求真挚纯真爱情的每一个人。
1.邂逅相遇的爱情
爱情，始于相遇。《郑风·野有蔓草》叙写的就是男女二人邂逅相遇的故事： 野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。 野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。 朱熹《诗集传》云：“男女相遇于野田草露之间，故赋其所在以起兴。言野有蔓草，则零露漙矣。有美一人，则清扬婉矣。邂逅相遇，则得以适我愿矣。”
2. 悦慕、爱恋的爱情
相遇之后，心中难免生发爱慕之情。《诗经》中抒写男女爱恋、喜欢的诗篇很多，如首篇《关雎》写出了男子对女子的爱慕： 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。《序》云：“是以《关雎》乐得淑女以配君子。”
3.以物定情
爰采葑矣？沬之东矣。云谁之思？美孟庸矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。这明显是一首抒写与情人幽期密约的诗，而且交代了每一个地方，即与他相约在桑中，又邀他会面于上宫，还在淇水岸边把他送。《陈风·东门之杨》亦云：东门之杨，其叶牂牂。昏以为期，明星煌煌。 东门之杨，其叶肺肺。昏以为期，明星晢晢。该诗叙写的是男女相约幽会但久候不至的诗，诗中点明了约会的时间与地点，分别是黄昏后的东门的白杨树下。由于启明星之“煌煌”，使整首诗的基调不再是约会于黄昏的喜悦，而是整夜都等不来情人的焦急与惆怅了。
4.相思之恋
有了爱情，便有了爱慕；有了爱慕，便有了相思。在没有结婚之前，男女双方是不可能时时都在一起的，因此，才有了那些脍炙人口表现相思之苦的诗篇。具体表现在：《王风·采葛》写道：彼采葛兮，一日不见，如三月兮！ 彼采萧兮，一日不见，如三秋兮！彼采艾兮，一日不见，如三岁兮！《诗集传》云：“盖淫奔者托以行也，故因以指其人，而言思念之深，未久而似久也。”诗中主人公是何等地思念心中之人，以至于一天不见就好像隔了“三月”、“三秋”、“三年”的感觉，这样极度夸张的言辞深深道出了主人公绵绵的相思之苦，表达了热恋中男女不得见面而度日如年的心境，情真意切。
（二）《诗经》中的婚姻诗
从邂逅相遇的一见倾心，到努力不懈的奋力追求，再到两情相悦的携手相约以及绵绵不尽的相恋相思，经过很多次的辗转反侧、悲欢离合，戀人们终于有情人终成眷属，步入婚姻的殿堂。《诗经》婚姻诗中还有一类特殊的诗歌，它较为全面地记叙了婚后妇女的不幸生活，这类诗通常被称为弃妇诗。
1.庆新婚
结婚是人生大事，那么婚礼也是人生大礼。《礼记·昏义》云：“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。”《诗经》时代，婚礼是非常隆重的；《诗经》中的很多诗篇就是着重渲染这种婚礼场面的。《豳风·东山》第四章云：我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其蒙。仓庚于飞，熠耀其羽。之子于归，皇驳其马。 亲结其缡，九十其仪。其新孔嘉，其旧如之何？
2.家庭婚后生活
婚后的家庭生活有温馨和谐的，当然也会伴随生活中的一些磕磕碰碰，还有叙写婚后离别、夫妻之间无尽的思念，这一首首风格各异的诗篇，勾画了一幅幅不同夫妻间婚后不同的生活画面，分别叙述着各自的悲欢离合。
二、不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡
（一）思妇眼中的战争
《小雅·出车》中的第五章也是以“思妇”的视角来展开描写的战争诗。喓喓草虫，趯趯阜螽。未见君子，忧心忡忡。既见君子，我心则降。 赫赫南仲，薄伐西戎。 这一章四句诗的大意是草虫在喓喓叫，蚱蜢在跳跳跃跃，没有见到君子，让我忧虑难安，终于见到了君子，我的心里就放松了。威仪庄严的南仲，正在讨伐西方的戎敌。笔者认为，这四句诗是以南仲将军的妻子的口吻来写的，将军的妻子看到草虫在欢快地鸣叫、蚱蜢在自在地跳跃，她不由地想起了自己的丈夫，担心丈夫的安危，恨不得丈夫马上就安然地出现在自己的面前。“赫赫南仲，薄伐西戎”一句又显现出将军妻子的理性思考，丈夫要保家卫国、“抗御玁狁”，“赫赫南仲”四字又表现出将军的妻子为丈夫的保家卫国感到自豪。
（二）将军眼中的战争
《小雅·出车》中的第一章和第二章是以将军的视角来展开描写的战争诗。 我出我车，于彼牧矣。自天子所，谓我来矣。召彼仆夫，谓之载矣。“王事多难，维其棘矣。”我出我车，于彼郊矣。设此旐矣，建彼旄矣。彼旟旐斯，胡不旆旆？ 忧心悄悄，仆夫况瘁。此诗写的是西周大将南仲带兵抗御玁狁的事，全诗共六章。这首诗的第一章写道：推出战车并把马儿套上，驾到远郊的养马场，有人从天子那里来，派我出征到远方啊。唤来我的马夫，让他驾起车，赶快送我到边防，“国王政事多外患，这事赶快啊。”诗的第一章为南仲将军的口吻，写将军接到天子的命令，天子让将军奔赴前线、保家卫国。将军接到命令后便即刻唤来自己的马夫，让他驾起马车，赶快送自己到边防，寥寥几句，将当时国家多难、军情紧急的紧张氛围全盘托出，真是扣人心弦。
（三）士兵眼中的战争
《诗经》的以士兵视角来展开描写的属于战争类别的诗歌有《秦风·无衣》、《小雅·采薇》、《小雅·出车》第三章以及第四章、《小雅·六月》、《小雅·采芑》。 其中《无衣》：岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇！ 岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟，与子偕作！ 岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕行！
总结：关于“思无邪”
孔子说，“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’”。
强调艺术的特殊性，也要看如何理解艺术，实际上仍是时代社会的一种声音，只是比古代更加复杂，环节更加曲折丰富而已。古代的诗歌，大都具有鲜明的社会政治意义，这种意义，也正是孔子筛选诗作的标准。孔子说，“诗三百，一言以蔽之曰，思无邪”，“无邪”是他的遴选尺度。
通过文本的搜集，在此基础上，提出自己的观点和改译的想法。因为学识有限，文中不足之处，尚望老师不吝指正。
参考文献：
[1]王洲明.关于新世纪《诗经》研究的几点想法[J].诗经研究丛刊. 2006（01）.
[2]廖群.谈谈《诗经》研究多维视角的拓展与交汇[J].诗经研究丛刊. 2006（01）.
[3]张亚欣.夏传才《诗经》研究综论[J].诗经研究丛刊. 2006（02）.
[4]刘生良，谭曜岐.两年来中国大陆《诗经》研究论文综述[J].诗经研究丛刊. 2007（01）.
[5]张应斌.华锺彦的《诗经》研究及其学术精神[J].湛江师范学院学报. 2010（01）.
[6]王峥，刘海燕.简论《四库全书总目提要》中的《诗经》研究[J].安徽文学（下半月）. 2009（07）.
[7]白宪娟.20世纪二三十年代《诗经》研究新方法论[J].山东科技大学学报（社会科学版）. 2008（02）.
作者简介：陈霞（1996—），女，汉族，浙江嘉兴桐乡人，本科，单位：浙江师范大学人文學院，研究方向：汉语言文学。
【关键词】：《诗经》；“思无邪”；孔子；爱情婚姻；战争；自然崇拜
一、那些年，我们的爱情婚姻
《诗经》中的婚姻爱情诗给我们展示的是自西周初年至春秋中叶这一时期广阔而复杂的社会环境以及婚姻制度和婚恋生活的状况，从侧面映射出该时代的婚俗文化等，从各方面给我们显现了周代先民的情爱观、婚姻观、家庭生活观以及审美观。这些透视着深刻文化意蕴的社会观念是中国文化的重要组成部分，它有助于我们真实、全面地了解周代先民的情感、思想以及精神。
（一）《诗经》中的爱情诗
《诗经》中的爱情诗向来为人称道，虽然它是两千多年以前的诗作，但仍不乏激情与浪漫之情调。
记得柏拉图曾说过，人原先是一个整体，最后强行分开才有了男女，所以异性相吸，他们想千方百计地合二为一。这话很浪漫，但它同时也凸显出了爱情的可贵及重要作用。
那一篇篇大胆、自由、烂漫、清新、纯净的爱情告白，是属于《诗经》的，也属于那个时代的追求真挚纯真爱情的每一个人。
1.邂逅相遇的爱情
爱情，始于相遇。《郑风·野有蔓草》叙写的就是男女二人邂逅相遇的故事： 野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。 野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。 朱熹《诗集传》云：“男女相遇于野田草露之间，故赋其所在以起兴。言野有蔓草，则零露漙矣。有美一人，则清扬婉矣。邂逅相遇，则得以适我愿矣。”
2. 悦慕、爱恋的爱情
相遇之后，心中难免生发爱慕之情。《诗经》中抒写男女爱恋、喜欢的诗篇很多，如首篇《关雎》写出了男子对女子的爱慕： 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。《序》云：“是以《关雎》乐得淑女以配君子。”
3.以物定情
爰采葑矣？沬之东矣。云谁之思？美孟庸矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。这明显是一首抒写与情人幽期密约的诗，而且交代了每一个地方，即与他相约在桑中，又邀他会面于上宫，还在淇水岸边把他送。《陈风·东门之杨》亦云：东门之杨，其叶牂牂。昏以为期，明星煌煌。 东门之杨，其叶肺肺。昏以为期，明星晢晢。该诗叙写的是男女相约幽会但久候不至的诗，诗中点明了约会的时间与地点，分别是黄昏后的东门的白杨树下。由于启明星之“煌煌”，使整首诗的基调不再是约会于黄昏的喜悦，而是整夜都等不来情人的焦急与惆怅了。
4.相思之恋
有了爱情，便有了爱慕；有了爱慕，便有了相思。在没有结婚之前，男女双方是不可能时时都在一起的，因此，才有了那些脍炙人口表现相思之苦的诗篇。具体表现在：《王风·采葛》写道：彼采葛兮，一日不见，如三月兮！ 彼采萧兮，一日不见，如三秋兮！彼采艾兮，一日不见，如三岁兮！《诗集传》云：“盖淫奔者托以行也，故因以指其人，而言思念之深，未久而似久也。”诗中主人公是何等地思念心中之人，以至于一天不见就好像隔了“三月”、“三秋”、“三年”的感觉，这样极度夸张的言辞深深道出了主人公绵绵的相思之苦，表达了热恋中男女不得见面而度日如年的心境，情真意切。
（二）《诗经》中的婚姻诗
从邂逅相遇的一见倾心，到努力不懈的奋力追求，再到两情相悦的携手相约以及绵绵不尽的相恋相思，经过很多次的辗转反侧、悲欢离合，戀人们终于有情人终成眷属，步入婚姻的殿堂。《诗经》婚姻诗中还有一类特殊的诗歌，它较为全面地记叙了婚后妇女的不幸生活，这类诗通常被称为弃妇诗。
1.庆新婚
结婚是人生大事，那么婚礼也是人生大礼。《礼记·昏义》云：“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。”《诗经》时代，婚礼是非常隆重的；《诗经》中的很多诗篇就是着重渲染这种婚礼场面的。《豳风·东山》第四章云：我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其蒙。仓庚于飞，熠耀其羽。之子于归，皇驳其马。 亲结其缡，九十其仪。其新孔嘉，其旧如之何？
2.家庭婚后生活
婚后的家庭生活有温馨和谐的，当然也会伴随生活中的一些磕磕碰碰，还有叙写婚后离别、夫妻之间无尽的思念，这一首首风格各异的诗篇，勾画了一幅幅不同夫妻间婚后不同的生活画面，分别叙述着各自的悲欢离合。
二、不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡
（一）思妇眼中的战争
《小雅·出车》中的第五章也是以“思妇”的视角来展开描写的战争诗。喓喓草虫，趯趯阜螽。未见君子，忧心忡忡。既见君子，我心则降。 赫赫南仲，薄伐西戎。 这一章四句诗的大意是草虫在喓喓叫，蚱蜢在跳跳跃跃，没有见到君子，让我忧虑难安，终于见到了君子，我的心里就放松了。威仪庄严的南仲，正在讨伐西方的戎敌。笔者认为，这四句诗是以南仲将军的妻子的口吻来写的，将军的妻子看到草虫在欢快地鸣叫、蚱蜢在自在地跳跃，她不由地想起了自己的丈夫，担心丈夫的安危，恨不得丈夫马上就安然地出现在自己的面前。“赫赫南仲，薄伐西戎”一句又显现出将军妻子的理性思考，丈夫要保家卫国、“抗御玁狁”，“赫赫南仲”四字又表现出将军的妻子为丈夫的保家卫国感到自豪。
（二）将军眼中的战争
《小雅·出车》中的第一章和第二章是以将军的视角来展开描写的战争诗。 我出我车，于彼牧矣。自天子所，谓我来矣。召彼仆夫，谓之载矣。“王事多难，维其棘矣。”我出我车，于彼郊矣。设此旐矣，建彼旄矣。彼旟旐斯，胡不旆旆？ 忧心悄悄，仆夫况瘁。此诗写的是西周大将南仲带兵抗御玁狁的事，全诗共六章。这首诗的第一章写道：推出战车并把马儿套上，驾到远郊的养马场，有人从天子那里来，派我出征到远方啊。唤来我的马夫，让他驾起车，赶快送我到边防，“国王政事多外患，这事赶快啊。”诗的第一章为南仲将军的口吻，写将军接到天子的命令，天子让将军奔赴前线、保家卫国。将军接到命令后便即刻唤来自己的马夫，让他驾起马车，赶快送自己到边防，寥寥几句，将当时国家多难、军情紧急的紧张氛围全盘托出，真是扣人心弦。
（三）士兵眼中的战争
《诗经》的以士兵视角来展开描写的属于战争类别的诗歌有《秦风·无衣》、《小雅·采薇》、《小雅·出车》第三章以及第四章、《小雅·六月》、《小雅·采芑》。 其中《无衣》：岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇！ 岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟，与子偕作！ 岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕行！
总结：关于“思无邪”
孔子说，“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’”。
强调艺术的特殊性，也要看如何理解艺术，实际上仍是时代社会的一种声音，只是比古代更加复杂，环节更加曲折丰富而已。古代的诗歌，大都具有鲜明的社会政治意义，这种意义，也正是孔子筛选诗作的标准。孔子说，“诗三百，一言以蔽之曰，思无邪”，“无邪”是他的遴选尺度。
通过文本的搜集，在此基础上，提出自己的观点和改译的想法。因为学识有限，文中不足之处，尚望老师不吝指正。
参考文献：
[1]王洲明.关于新世纪《诗经》研究的几点想法[J].诗经研究丛刊. 2006（01）.
[2]廖群.谈谈《诗经》研究多维视角的拓展与交汇[J].诗经研究丛刊. 2006（01）.
[3]张亚欣.夏传才《诗经》研究综论[J].诗经研究丛刊. 2006（02）.
[4]刘生良，谭曜岐.两年来中国大陆《诗经》研究论文综述[J].诗经研究丛刊. 2007（01）.
[5]张应斌.华锺彦的《诗经》研究及其学术精神[J].湛江师范学院学报. 2010（01）.
[6]王峥，刘海燕.简论《四库全书总目提要》中的《诗经》研究[J].安徽文学（下半月）. 2009（07）.
[7]白宪娟.20世纪二三十年代《诗经》研究新方法论[J].山东科技大学学报（社会科学版）. 2008（02）.
作者简介：陈霞（1996—），女，汉族，浙江嘉兴桐乡人，本科，单位：浙江师范大学人文學院，研究方向：汉语言文学。