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摘 要：本文就佛教因果报应的内涵、伦理价值以及对现代文明的启示意义进行了简要的分析。
关键词：佛教；因果报应；伦理价值
“善有善报，恶有恶报”是我们经常说的因果报应，其在佛教的理论中占据着基础地位。佛教认为，万事万物均有其发展和消亡的原因，每个人都必须为自己前世和现在种下的因果付出一定的代价。这种因果报应理论在我国当时的社会中具有较好的道德约束效果，在现代化文明的应用中也同样存在着较高的启发意义。本文就佛教因果报应的内涵、伦理价值以及对现代文明的启示意义进行了简要的分析。
1 佛教因果报应的内涵
因果报应是佛教的立教基石，佛教中的因果报应主要包括几方面的内容：首先，因果报应与缘起的关系。大乘佛教认为：“一切有为法。”即世间的所有事物的产生和发展都是相互联系的，而这种联系主要指的是因果联系。因为相互之间存在因果和缘分，所以万事万物才能够立足于世。而一旦缘分丧尽，事物也就失去了存在的价值；其次，因果报应和世事无常。 “无常”指的是世界上很多事物的发展都是不断变化的，所谓“诸行无常”，事物的生存和灭亡也许就在顷刻之间；再次，因果报应和性空。“性空”指的是世间万物的本质是虚空的，这是佛教的特殊理论。佛教认为，正是因为万事万物均是由因果联系起来的，因此万事万物的本质其实是虚无的，性空是人和事物存在的本质；最后，因果报应、业与轮回。“业”分三种，身业、口业、意业。佛教将“业”称之为“造业”，通过身体、语言和思想造业的人佛教上称之为“造业者”。佛教因果报应认为，“造业”较多之人，死后会进入地狱轮回，受轮回之苦。
2 佛教因果报应的伦理价值分析
2.1 善恶终有报的伦理价值分析
佛教的中心思想是人性本善，“善有善报，恶有恶报”是其主要的宗教信仰。这种宗教信仰所暗含的伦理价值即是让人们能够认识到“造业”和“果报”的关系，并根据这种因果报应而纠正自己的行为。这里的因果报应有两方面的含义，即过去的“造业”会影响现在的“果报”，而现在造的“业力”则会反应在未来的“果报”上。这对于人们的行为和说话起到了较好的规范和警示的作用：行善之人必会得到善报，行恶之人也必将得到恶报。因此，在善恶方面的伦理价值来看，佛教的因果报应理论具有较好的安定人心、导人向善的作用。
2.2 众生平等的伦理价值分析
佛教因果报应理论认为，世间万物，无论身份和地位有多大的区别，都在“因果报应”的范围内。因此，时间万物均是平等和自由的，而这些平等的地位是由因果所决定的。也就是说，一个人目前的身份和地位均是业力的作用，是由自己曾经的行为决定的，他们在自己的轮回道路上具有平等的地位。佛教的主要目的是度化世人，认为“无论贵贱，众生均可成佛”，这是众生平等的具体表现。当然，众生平等还表现在人们需要承担自己的责任，因为这些责任是业力造成的后果。行使责任的过程中人们还需要保证不伤害他人，尊重他人的尊严。
2.3 保护生态环境的伦理价值分析
佛家讲究的“因果循环”和“众生平等”并不仅仅是针对人类社会而言的，更包括世间的万事万物。用现代化的文明来看，这些万事万物指的就是生物和其他物质。“因果报应”的佛教思想要求人们应该要保护生态环境和一切有生命的事物，因此佛教认为“一切众生，从本以来，辗转因缘，尝为六亲。以亲相故，不应食肉。”即佛教要去佛家弟子戒杀、戒肉。
3 佛教因果报应对现代发展的启示意义
3.1 重视个人修养
将佛教的因果报应应用于现代发展，人们可以发现，佛教因果报应要求人们秉持善念，行善事，还要求人们禁止“身业、口业和意业”。“身业”指的是身体不当的行为，“口业”指的是不当的说话和谈吐，“意业”指的是不应该产生的思想。首先，这实质上是要求现代人们要树立正确的人生观和价值观，明白人们生存的意义，要求人们要坚持善念，行为、语言表达和思想均需要保持善念；其次，这要求人们需要加强对自我道德修养的提升，使自我变为热情、善良、和平等具有崇高道德素质的人。
3.2 加强社会伦理道德建设
从教育方面来说，我国目前的教育方式较为不合理，使得我国青少年的受教育深度不足。目前我国教育中存在的突出问题在于学生的实践能力和道德素质有待提高。佛教认为，提高学生的素质需要从两方面着手：一方面，人与人是相互联系的，青少年的发展离不开人们的相互帮助；另一方面，学生需要进行自我道德约束，促进自我的发展。而从经济和社会的发展来看，经济和社会发展是肯定的，佛教讲究因果报应，因此人们在发展经济和社会的过程中应该要保持着善念，不能损害别人的经济利益，构建和谐社会。
3.3 加强生态文明建设
佛教因果报应主张要尊重生态环境，禁止杀生和食肉，这对于加强我国的生态文明建设具有较强的启发意义。佛教中所谓的“净土”指的就是美好的世界，这种世界包含着一切事物和人类。而现代社会对生态环境的大量破坏使得食物链出现了严重的问题，许多生物种类正面临着灭绝的危机，生态环境如空气、水资源等也处于污染严重的情形。这些均与佛教中的“净土”原则相违背。因此，佛教因果报应强调与自然环境保持友好、和谐的关系，对于保护生态环境、构建文明的生态家园有着重要的指导意义。
参考文献
[1]宋玉波.佛教中国化过程中的观念对峙：自然与因果[J].暨南学报（哲学社会科学版），2013，07（09）：133-140.
[2]陈佳冀. 中国当代文学“动物叙事”的资源谱系——兼论中西动物伦理思想的差异[J].云南师范大学学报（哲学社会科学版），2014，03（10）：122-134.
关键词：佛教；因果报应；伦理价值
“善有善报，恶有恶报”是我们经常说的因果报应，其在佛教的理论中占据着基础地位。佛教认为，万事万物均有其发展和消亡的原因，每个人都必须为自己前世和现在种下的因果付出一定的代价。这种因果报应理论在我国当时的社会中具有较好的道德约束效果，在现代化文明的应用中也同样存在着较高的启发意义。本文就佛教因果报应的内涵、伦理价值以及对现代文明的启示意义进行了简要的分析。
1 佛教因果报应的内涵
因果报应是佛教的立教基石，佛教中的因果报应主要包括几方面的内容：首先，因果报应与缘起的关系。大乘佛教认为：“一切有为法。”即世间的所有事物的产生和发展都是相互联系的，而这种联系主要指的是因果联系。因为相互之间存在因果和缘分，所以万事万物才能够立足于世。而一旦缘分丧尽，事物也就失去了存在的价值；其次，因果报应和世事无常。 “无常”指的是世界上很多事物的发展都是不断变化的，所谓“诸行无常”，事物的生存和灭亡也许就在顷刻之间；再次，因果报应和性空。“性空”指的是世间万物的本质是虚空的，这是佛教的特殊理论。佛教认为，正是因为万事万物均是由因果联系起来的，因此万事万物的本质其实是虚无的，性空是人和事物存在的本质；最后，因果报应、业与轮回。“业”分三种，身业、口业、意业。佛教将“业”称之为“造业”，通过身体、语言和思想造业的人佛教上称之为“造业者”。佛教因果报应认为，“造业”较多之人，死后会进入地狱轮回，受轮回之苦。
2 佛教因果报应的伦理价值分析
2.1 善恶终有报的伦理价值分析
佛教的中心思想是人性本善，“善有善报，恶有恶报”是其主要的宗教信仰。这种宗教信仰所暗含的伦理价值即是让人们能够认识到“造业”和“果报”的关系，并根据这种因果报应而纠正自己的行为。这里的因果报应有两方面的含义，即过去的“造业”会影响现在的“果报”，而现在造的“业力”则会反应在未来的“果报”上。这对于人们的行为和说话起到了较好的规范和警示的作用：行善之人必会得到善报，行恶之人也必将得到恶报。因此，在善恶方面的伦理价值来看，佛教的因果报应理论具有较好的安定人心、导人向善的作用。
2.2 众生平等的伦理价值分析
佛教因果报应理论认为，世间万物，无论身份和地位有多大的区别，都在“因果报应”的范围内。因此，时间万物均是平等和自由的，而这些平等的地位是由因果所决定的。也就是说，一个人目前的身份和地位均是业力的作用，是由自己曾经的行为决定的，他们在自己的轮回道路上具有平等的地位。佛教的主要目的是度化世人，认为“无论贵贱，众生均可成佛”，这是众生平等的具体表现。当然，众生平等还表现在人们需要承担自己的责任，因为这些责任是业力造成的后果。行使责任的过程中人们还需要保证不伤害他人，尊重他人的尊严。
2.3 保护生态环境的伦理价值分析
佛家讲究的“因果循环”和“众生平等”并不仅仅是针对人类社会而言的，更包括世间的万事万物。用现代化的文明来看，这些万事万物指的就是生物和其他物质。“因果报应”的佛教思想要求人们应该要保护生态环境和一切有生命的事物，因此佛教认为“一切众生，从本以来，辗转因缘，尝为六亲。以亲相故，不应食肉。”即佛教要去佛家弟子戒杀、戒肉。
3 佛教因果报应对现代发展的启示意义
3.1 重视个人修养
将佛教的因果报应应用于现代发展，人们可以发现，佛教因果报应要求人们秉持善念，行善事，还要求人们禁止“身业、口业和意业”。“身业”指的是身体不当的行为，“口业”指的是不当的说话和谈吐，“意业”指的是不应该产生的思想。首先，这实质上是要求现代人们要树立正确的人生观和价值观，明白人们生存的意义，要求人们要坚持善念，行为、语言表达和思想均需要保持善念；其次，这要求人们需要加强对自我道德修养的提升，使自我变为热情、善良、和平等具有崇高道德素质的人。
3.2 加强社会伦理道德建设
从教育方面来说，我国目前的教育方式较为不合理，使得我国青少年的受教育深度不足。目前我国教育中存在的突出问题在于学生的实践能力和道德素质有待提高。佛教认为，提高学生的素质需要从两方面着手：一方面，人与人是相互联系的，青少年的发展离不开人们的相互帮助；另一方面，学生需要进行自我道德约束，促进自我的发展。而从经济和社会的发展来看，经济和社会发展是肯定的，佛教讲究因果报应，因此人们在发展经济和社会的过程中应该要保持着善念，不能损害别人的经济利益，构建和谐社会。
3.3 加强生态文明建设
佛教因果报应主张要尊重生态环境，禁止杀生和食肉，这对于加强我国的生态文明建设具有较强的启发意义。佛教中所谓的“净土”指的就是美好的世界，这种世界包含着一切事物和人类。而现代社会对生态环境的大量破坏使得食物链出现了严重的问题，许多生物种类正面临着灭绝的危机，生态环境如空气、水资源等也处于污染严重的情形。这些均与佛教中的“净土”原则相违背。因此，佛教因果报应强调与自然环境保持友好、和谐的关系，对于保护生态环境、构建文明的生态家园有着重要的指导意义。
参考文献
[1]宋玉波.佛教中国化过程中的观念对峙：自然与因果[J].暨南学报（哲学社会科学版），2013，07（09）：133-140.
[2]陈佳冀. 中国当代文学“动物叙事”的资源谱系——兼论中西动物伦理思想的差异[J].云南师范大学学报（哲学社会科学版），2014，03（10）：122-134.