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摘要：通渭小曲戏是流行在甘肃省通渭县境内的一种群众喜闻乐见的民间传统戏曲，其雅称为清曲、曲子，别称为迷糊、眉户、小唱、甘赞儿，因区别于秦腔大戏，故俗称为小曲戏。
关键词：通渭小曲戏 特点 传承 发展
一、通渭小曲戏的历史渊源
通渭小曲戏与陕西眉户同源而异流，甘肃通渭小曲戏是流行在甘肃省通渭县境内的一种曲牌体民间戏曲。其历史源远流长，系隋唐燕乐、南北俗曲、明清时调的一脉传承和发展的继续。今之通渭小曲所揽入的数十个曲牌唱调，都是在当时所传民间歌曲、新创作歌曲和域外传入歌曲背景下产生的，并作为隋唐燕乐的一部分，长期以民间小曲的形式流传，实际体现了唐宋民族民間音乐的突出成就。
二、通渭小曲戏的流行区域
小曲在通渭非常盛行，主要流行于马营、平襄、华家岭、襄南、寺子、陇川、陇阳乡、北城铺乡、华家岭等乡，并向周边诸县辐射流播。马营的长川、水岔、毛湾、营滩、邵家滩、陈家湾、黑燕、锦屏等村社是小曲就唱不衰的“窝子”，也是把式云集之地。在长期流传过程中，通渭小曲逐渐形成了具有地域特征的“四窝子”：流行广泛、名家辈出的“窝子”在马营，器乐曲牌数量多、演奏独特的“窝子”在寺子，唱腔优美、独具特色的“窝子”在马营陈家坪，曲调之多、器乐演奏颇有技巧的“窝子”在平襄。
三、通渭小曲戏的演唱形式与特色
通渭小曲戏的演唱形式有三种：一是传统地摊坐唱坊间炕头清唱，二是传统地摊歌伴舞（庭院社火演唱，秧歌伴舞），三是化妆穿戴行头在舞台上演唱。
三种演唱形式中，以传统地摊坐唱（清唱）为主要表现形式，因为方便，所以小曲戏的活动范围极为广泛。农舍庭院，山场庙会，开张庆典，老百姓自娱自乐，其乐融融。无论是登台演唱还是地摊清唱，开头必是表现喜庆祥和的曲子。如在台上化妆演唱庙会、节庆演出，第一折戏是《香山寺还愿》或《天官赐福》，或《八仙庆寿》。如在家庭院落地摊演唱，第一个曲子是《大赐福》或《小赐福》，在庙会谓之请神戏或安神戏，在节庆谓之赐福禄或请吉利。
地摊演出的形式历史悠久，据南朝沈约撰《宋书·乐志》中记载，“相和，汉旧曲也，丝竹更相和，执节者歌。”今时的地摊小曲清唱形式与南北朝时期丝竹相和，唱着击节的形式无异。至今，演唱小曲时多为演唱者执四片瓦或罄碗击节，以掌握曲调的速度和情节的变化，由伴奏者帮腔和声。地摊演唱小曲，多为春节期间配合社火的蜡花舞演出时的伴舞清唱。小曲登上舞台化妆演出，就像歌舞戏、大曲戏曲表演，依据角色，说事唱情。曲调有喜、怒、哀、乐、忧、思之分，角色有生、丑、净、旦之别。
通渭小曲戏的演唱取用通渭方言，在当地长期流传的过程中，因“错用乡音”而“音随地改”，形成鲜明的地方特色。从片段曲牌比较中，更为明显。如《银纽丝》的几种唱法，北城、寺子、陇川等地开始两句七字句唱词在低音区，唱腔平稳，音域较窄。而马营、平襄、李店等地开始的七句在中低音区，第二句用高中音区，上下句音区跨度大，上下句形成鲜明的对比。说明同一曲调，因流行地域、传统习俗、审美情趣的不同，地域特色十分鲜明。
另一种地域特色表现在唱腔曲牌过门中，如马营的慢诉、背宫、紧诉、西京等调过门有别于平襄、襄南等地。寺子、陇川的越调，盘山调的唱法和过门不同于马营、平襄等地。不同地域特色的形成主要有三个方面：一是区域相邻流传下来的传统唱腔曲牌和唱法，二是“窝子班”口传心授习以为常的惯用唱法，三是演唱者艺术造诣的差异、声嗓高低、个性化的发挥所形成的不同流派。
四、通渭小曲戏的传承与发展
作为非物质活态文化的民间艺术，传承的形式有两种，一种是自然性传承；另一种是社会干预性传承。至今已收集到通渭小曲戏的155首曲调，分别运用于100多折演唱传统剧目之中。1964年孛有恒（小曲唱把式）为传承记谱者传唱了他最珍贵的哭五更、英雄调、老龙哭海、京道情等高难度曲调，成为公开传经第一人。70年代口传心授的望家乡、刁江、送东调、长城，至今还被人们揣摩仿唱。从内容到形式，可以清楚地看出，不论是大型的曲牌曲调还是小型曲牌曲调，都能充分体现出其曲牌的完整性和曲目的丰富性，不仅如此，通渭小曲戏还在演唱、流传、传承到发展诸方面，都保持了相对的完整性，这与当地文人雅士长期的创作是分不开的，同时也得益于一些专业或非专业音乐工作者对其进行搜集、整理、挖掘和研究所付出的艰辛。
改革开放以来，经积极抢救和发掘整理，传统小曲迎来了大繁荣大发展的春天。2008年马营小曲协会在西北师大音乐学院演出，2010年又登上中央音乐学院大雅之堂，中央电视台戏曲频道进行了采访报道。2011年通渭小曲被列入国家级非物质文化遗产保护名录。2013年随着人们对小曲艺术日益强烈的关注，由县委宣传部、文化局牵头，组织成立了“通渭县曲艺协会”。该会积极开展了各项活动广泛开展城乡交流，统一规范小曲文字、调式，为曲艺名家录制唱片，挖掘整理传统曲目，举办曲艺讲座，培养发展新会员等工作。目前，县曲艺队伍已不断壮大，会员众多，流派纷呈，进入全新的发展阶段。
（作者简介：周亮亮，女，本科，通渭县文化馆，馆员，研究方向：群众文化）（责任编辑 于美琪）
关键词：通渭小曲戏 特点 传承 发展
一、通渭小曲戏的历史渊源
通渭小曲戏与陕西眉户同源而异流，甘肃通渭小曲戏是流行在甘肃省通渭县境内的一种曲牌体民间戏曲。其历史源远流长，系隋唐燕乐、南北俗曲、明清时调的一脉传承和发展的继续。今之通渭小曲所揽入的数十个曲牌唱调，都是在当时所传民间歌曲、新创作歌曲和域外传入歌曲背景下产生的，并作为隋唐燕乐的一部分，长期以民间小曲的形式流传，实际体现了唐宋民族民間音乐的突出成就。
二、通渭小曲戏的流行区域
小曲在通渭非常盛行，主要流行于马营、平襄、华家岭、襄南、寺子、陇川、陇阳乡、北城铺乡、华家岭等乡，并向周边诸县辐射流播。马营的长川、水岔、毛湾、营滩、邵家滩、陈家湾、黑燕、锦屏等村社是小曲就唱不衰的“窝子”，也是把式云集之地。在长期流传过程中，通渭小曲逐渐形成了具有地域特征的“四窝子”：流行广泛、名家辈出的“窝子”在马营，器乐曲牌数量多、演奏独特的“窝子”在寺子，唱腔优美、独具特色的“窝子”在马营陈家坪，曲调之多、器乐演奏颇有技巧的“窝子”在平襄。
三、通渭小曲戏的演唱形式与特色
通渭小曲戏的演唱形式有三种：一是传统地摊坐唱坊间炕头清唱，二是传统地摊歌伴舞（庭院社火演唱，秧歌伴舞），三是化妆穿戴行头在舞台上演唱。
三种演唱形式中，以传统地摊坐唱（清唱）为主要表现形式，因为方便，所以小曲戏的活动范围极为广泛。农舍庭院，山场庙会，开张庆典，老百姓自娱自乐，其乐融融。无论是登台演唱还是地摊清唱，开头必是表现喜庆祥和的曲子。如在台上化妆演唱庙会、节庆演出，第一折戏是《香山寺还愿》或《天官赐福》，或《八仙庆寿》。如在家庭院落地摊演唱，第一个曲子是《大赐福》或《小赐福》，在庙会谓之请神戏或安神戏，在节庆谓之赐福禄或请吉利。
地摊演出的形式历史悠久，据南朝沈约撰《宋书·乐志》中记载，“相和，汉旧曲也，丝竹更相和，执节者歌。”今时的地摊小曲清唱形式与南北朝时期丝竹相和，唱着击节的形式无异。至今，演唱小曲时多为演唱者执四片瓦或罄碗击节，以掌握曲调的速度和情节的变化，由伴奏者帮腔和声。地摊演唱小曲，多为春节期间配合社火的蜡花舞演出时的伴舞清唱。小曲登上舞台化妆演出，就像歌舞戏、大曲戏曲表演，依据角色，说事唱情。曲调有喜、怒、哀、乐、忧、思之分，角色有生、丑、净、旦之别。
通渭小曲戏的演唱取用通渭方言，在当地长期流传的过程中，因“错用乡音”而“音随地改”，形成鲜明的地方特色。从片段曲牌比较中，更为明显。如《银纽丝》的几种唱法，北城、寺子、陇川等地开始两句七字句唱词在低音区，唱腔平稳，音域较窄。而马营、平襄、李店等地开始的七句在中低音区，第二句用高中音区，上下句音区跨度大，上下句形成鲜明的对比。说明同一曲调，因流行地域、传统习俗、审美情趣的不同，地域特色十分鲜明。
另一种地域特色表现在唱腔曲牌过门中，如马营的慢诉、背宫、紧诉、西京等调过门有别于平襄、襄南等地。寺子、陇川的越调，盘山调的唱法和过门不同于马营、平襄等地。不同地域特色的形成主要有三个方面：一是区域相邻流传下来的传统唱腔曲牌和唱法，二是“窝子班”口传心授习以为常的惯用唱法，三是演唱者艺术造诣的差异、声嗓高低、个性化的发挥所形成的不同流派。
四、通渭小曲戏的传承与发展
作为非物质活态文化的民间艺术，传承的形式有两种，一种是自然性传承；另一种是社会干预性传承。至今已收集到通渭小曲戏的155首曲调，分别运用于100多折演唱传统剧目之中。1964年孛有恒（小曲唱把式）为传承记谱者传唱了他最珍贵的哭五更、英雄调、老龙哭海、京道情等高难度曲调，成为公开传经第一人。70年代口传心授的望家乡、刁江、送东调、长城，至今还被人们揣摩仿唱。从内容到形式，可以清楚地看出，不论是大型的曲牌曲调还是小型曲牌曲调，都能充分体现出其曲牌的完整性和曲目的丰富性，不仅如此，通渭小曲戏还在演唱、流传、传承到发展诸方面，都保持了相对的完整性，这与当地文人雅士长期的创作是分不开的，同时也得益于一些专业或非专业音乐工作者对其进行搜集、整理、挖掘和研究所付出的艰辛。
改革开放以来，经积极抢救和发掘整理，传统小曲迎来了大繁荣大发展的春天。2008年马营小曲协会在西北师大音乐学院演出，2010年又登上中央音乐学院大雅之堂，中央电视台戏曲频道进行了采访报道。2011年通渭小曲被列入国家级非物质文化遗产保护名录。2013年随着人们对小曲艺术日益强烈的关注，由县委宣传部、文化局牵头，组织成立了“通渭县曲艺协会”。该会积极开展了各项活动广泛开展城乡交流，统一规范小曲文字、调式，为曲艺名家录制唱片，挖掘整理传统曲目，举办曲艺讲座，培养发展新会员等工作。目前，县曲艺队伍已不断壮大，会员众多，流派纷呈，进入全新的发展阶段。
（作者简介：周亮亮，女，本科，通渭县文化馆，馆员，研究方向：群众文化）（责任编辑 于美琪）