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（内蒙古师范大學法政学院 内蒙古 呼和浩特 010022）
摘 要：刘因是元代重要的儒学代表人物、元初北方理学大家，为理学由宋到明的过渡起了重要的作用，作为理学的继承人，不依傍古人，追求至理。刘因的理学思想包括五个方面：一是天道思索，程朱理学是以理作为最高范畴，理无所不包，无所不在，是天地万物的本原，刘因继承了程朱的理本论思想，并在此基础上形成了他的天道观；二是天人合一，刘因把“化”区分为“天化”和“人化”；三是观物思想；四是心性修养，刘因认为，太虚之气是万物之根源，因而也是人性之来源；五是象数思想。本文就刘因的“天人合一”思想做出一个简单的综述。
关键词：刘因；天人合一；综述
刘因（1249——1293） 元代著名理学家。字梦吉，号静修。初名骃，字梦骥。保定容城（今河北省容城县）人。他“天资绝人，三岁识书，日记千百言，过目即成诵，六岁能诗，七岁能属文，落笔惊人。甫弱冠，才器超迈，”家贫教授生徒，皆有成就。因爱诸葛亮 “静以修身”之语，题所居为“静修”。与许衡、吴澄等同为元代三位重要的理学家，创立了北方重要的理学流派——静修学派。黄宗羲称“有元之学者，鲁斋、静修、草庐三人耳。草庐后至，鲁斋、静修，盖元之所籍以立国者也。”元世祖至元十九年（1282）应召入朝，为承德郎、右赞善大夫。不久借口母病辞官归，母死后居丧在家。至元二十八年，忽必烈再度遣使召刘因为官，他以疾辞。死后追赠翰林学士、资政大夫、上护军、追封“容城郡公”，谥“文靖”。明朝，县官乡绅为刘因建祠堂。
刘因是元代重要的儒学代表人物、元初北方理学大家，为理学由宋到明的过渡起了重要的作用，作为理学的继承人，不依傍古人，追求至理。刘因的理学思想包括五个方面：一是天道思索，程朱理学是以理作为最高范畴，理无所不包，无所不在，是天地万物的本原，刘因继承了程朱的理本论思想，并在此基础上形成了他的天道观；二是天人合一，刘因把“化”区分为“天化”和“人化”；三是观物思想；四是心性修养，刘因认为，太虚之气是万物之根源，因而也是人性之来源；五是象数思想。本文就刘因的“天人合一”思想做出一个简单的综述。刘因所谓天人合一，就是以天道为依据、为准则，要人道合于天道。“天人合一”是中国传统文化中最古老的天人观，它起源于人对自然万物的探索和认知，是一种大智慧、大眼界、大境界。研究刘因的“天人合一”思想，更能深层次的把握他的理学思想。
谢无量最早提出元代理学有三个流派：程朱学派、朱陆调和派、陆学派，刘因属于陆学派。对于刘因理学思想的研究，也有很多材料可供参考，王素美《刘因的理学思想与文学》和商聚德《刘因评传》详细的介绍了刘因的理学思想，《刘因评传》是刘因研究的扛鼎之作。虽然没有其他专门编写刘因理学思想的著作，但是在许多学者对元代理学的研究成果的通论性著作中都有提及，如：陈高华《陆学在元代》、蒙培元《理学的演变——从朱熹到王夫之戴震》、徐远和《理学与元代社会》、葛荣晋《中国实学思想史》、陈谷嘉《元代理学伦理思想研究》等等。此外，还有多篇论文都研究到刘因的理学思想，进入21世纪，沈莹《元人刘因研究》介绍了刘因的一生及其思想发展，此时期研究刘因主要侧重于刘因的文学思想，在张晶《元代诗人刘因初论》、杨明侠《理学家心境下的词——刘因、姚燧词研究》、胡蓉《论元代燕赵学者刘因》这几篇论文中从刘因诗文特色中研究分析了其理学思想。朱军《元代理学与社会》以及陈云峰《宋末元初理学北传及其影响》这两篇论文中也基于当时的时代背景研究了刘因的理学思想。
一、相关著作中关于“天人合一”思想的观点
蒙培元在《理学的演变——从朱熹到王夫之戴震》中提到，刘因一面讲天道、天化，一面又讲人道、人化，他很强调人的积极能动作用。他认为，人化来源于天化，要在遵守自然规律的前提下，发挥人的主观能动性。刘因对朱熹的发展是，他强调天化是物质气化过程，强调理不离气，他以天人为体用，却不讲理气为体用。他认为天化是体，人化是用，由天化到人化是由体到用，由人化到天化是由用到体，圣人兼体用，以天道立人极，天道人道无二，这就是天人合一。刘因虽讲“天人合一”之学，但他不同意心即天、心即理的心学思想。
商聚德在《刘因评传》中提到，刘因在宇宙人生究竟问题的讨论中，常表现为天人合一的思想。刘因对《阴符经》很推崇，他采取了引证加发挥的形式，引一段《阴符经》原文，加一段评论，从而表达他的哲学思想。在其短文《阴符经集注序》中，刘因对“天人合一”思想有更多的阐发。在这篇短文中讲到的天道，主要讲自然规律；而人道，则指社会制度、伦理规范之类。刘因认为，这二者是合一的，一致的。从本体上说，天道是人道的根本，即自天而人；从作用上说，须用人道去实现天道，即自人而天。圣人根据天道来确立人道，是天道的体现者和人道的完成者，所以说圣人是兼体用的。无论是自然还是社会，违反了天人合一的原则，就会出乱子；实现了天人合一的原则，就一切都会有良好的秩序。刘因的这一思想，表明了他为解释天人关系所做的努力，他主张的天道不可违反说，具有某些合理因素；他以人事比附自然，特别突出圣人的作用说，则主要是唯心主义的。
二、相关论文中关于“天人合一”的观点
陈云峰在《宋末元初理学北传及其影响》一文中提到，刘因强调“天化”与“人化”的关系，把天地在内的一切事物都看作一个过程。刘因还对前人“天人合一”的观点予以阐扬，认为从天人相类，到天人协调，最终可达到天人合一的境界。
胡蓉在《论元代燕赵学者刘因》一文中提到，刘因的天道论认为：理是万物产生和变化的本源，他说“大哉化也，源乎天，散乎万物，而成圣人。自天而言之，理具乎乾元之始，曰造化。宣化通之，物之付之物，人之付之人，成象成形，而各正性命，化而变也。”人物源自天化，君臣长幼父子等人伦物理皆是天道，人伦合于天道，即天人合一。所以人要顺应天理，生生不息，积极进取，尽人事而达天道。
三、总结
唐宇元同志在《元代刘因的思想》一文中，提出了“元代思想家的思想是宋到明之间的过渡环节”的新颖见解。作为过渡思想家的刘因，世人对其研究不像对其他大家的研究那样广泛，只不过从近十年开始，对刘因的研究逐渐的多了起来。本文只就刘因理学思想的一个方面做出了一个简单的综述，根据上述所例举的著作及论文中可以看出，刘因“天人合一”的思想既对前人的思想予以阐扬，又有自己的独到见解。
参考文献：
[1] [明]宋濂等撰.元史[M].北京：中华书局，1976.
作者简介：
白蕊欣（1993.10—），女，蒙古族，内蒙古自治区兴安盟人，现就读于内蒙古师范大学法政学院中国哲学专业，硕士学历，研究生学位，研究方向：宋元明清哲学研究。
摘 要：刘因是元代重要的儒学代表人物、元初北方理学大家，为理学由宋到明的过渡起了重要的作用，作为理学的继承人，不依傍古人，追求至理。刘因的理学思想包括五个方面：一是天道思索，程朱理学是以理作为最高范畴，理无所不包，无所不在，是天地万物的本原，刘因继承了程朱的理本论思想，并在此基础上形成了他的天道观；二是天人合一，刘因把“化”区分为“天化”和“人化”；三是观物思想；四是心性修养，刘因认为，太虚之气是万物之根源，因而也是人性之来源；五是象数思想。本文就刘因的“天人合一”思想做出一个简单的综述。
关键词：刘因；天人合一；综述
刘因（1249——1293） 元代著名理学家。字梦吉，号静修。初名骃，字梦骥。保定容城（今河北省容城县）人。他“天资绝人，三岁识书，日记千百言，过目即成诵，六岁能诗，七岁能属文，落笔惊人。甫弱冠，才器超迈，”家贫教授生徒，皆有成就。因爱诸葛亮 “静以修身”之语，题所居为“静修”。与许衡、吴澄等同为元代三位重要的理学家，创立了北方重要的理学流派——静修学派。黄宗羲称“有元之学者，鲁斋、静修、草庐三人耳。草庐后至，鲁斋、静修，盖元之所籍以立国者也。”元世祖至元十九年（1282）应召入朝，为承德郎、右赞善大夫。不久借口母病辞官归，母死后居丧在家。至元二十八年，忽必烈再度遣使召刘因为官，他以疾辞。死后追赠翰林学士、资政大夫、上护军、追封“容城郡公”，谥“文靖”。明朝，县官乡绅为刘因建祠堂。
刘因是元代重要的儒学代表人物、元初北方理学大家，为理学由宋到明的过渡起了重要的作用，作为理学的继承人，不依傍古人，追求至理。刘因的理学思想包括五个方面：一是天道思索，程朱理学是以理作为最高范畴，理无所不包，无所不在，是天地万物的本原，刘因继承了程朱的理本论思想，并在此基础上形成了他的天道观；二是天人合一，刘因把“化”区分为“天化”和“人化”；三是观物思想；四是心性修养，刘因认为，太虚之气是万物之根源，因而也是人性之来源；五是象数思想。本文就刘因的“天人合一”思想做出一个简单的综述。刘因所谓天人合一，就是以天道为依据、为准则，要人道合于天道。“天人合一”是中国传统文化中最古老的天人观，它起源于人对自然万物的探索和认知，是一种大智慧、大眼界、大境界。研究刘因的“天人合一”思想，更能深层次的把握他的理学思想。
谢无量最早提出元代理学有三个流派：程朱学派、朱陆调和派、陆学派，刘因属于陆学派。对于刘因理学思想的研究，也有很多材料可供参考，王素美《刘因的理学思想与文学》和商聚德《刘因评传》详细的介绍了刘因的理学思想，《刘因评传》是刘因研究的扛鼎之作。虽然没有其他专门编写刘因理学思想的著作，但是在许多学者对元代理学的研究成果的通论性著作中都有提及，如：陈高华《陆学在元代》、蒙培元《理学的演变——从朱熹到王夫之戴震》、徐远和《理学与元代社会》、葛荣晋《中国实学思想史》、陈谷嘉《元代理学伦理思想研究》等等。此外，还有多篇论文都研究到刘因的理学思想，进入21世纪，沈莹《元人刘因研究》介绍了刘因的一生及其思想发展，此时期研究刘因主要侧重于刘因的文学思想，在张晶《元代诗人刘因初论》、杨明侠《理学家心境下的词——刘因、姚燧词研究》、胡蓉《论元代燕赵学者刘因》这几篇论文中从刘因诗文特色中研究分析了其理学思想。朱军《元代理学与社会》以及陈云峰《宋末元初理学北传及其影响》这两篇论文中也基于当时的时代背景研究了刘因的理学思想。
一、相关著作中关于“天人合一”思想的观点
蒙培元在《理学的演变——从朱熹到王夫之戴震》中提到，刘因一面讲天道、天化，一面又讲人道、人化，他很强调人的积极能动作用。他认为，人化来源于天化，要在遵守自然规律的前提下，发挥人的主观能动性。刘因对朱熹的发展是，他强调天化是物质气化过程，强调理不离气，他以天人为体用，却不讲理气为体用。他认为天化是体，人化是用，由天化到人化是由体到用，由人化到天化是由用到体，圣人兼体用，以天道立人极，天道人道无二，这就是天人合一。刘因虽讲“天人合一”之学，但他不同意心即天、心即理的心学思想。
商聚德在《刘因评传》中提到，刘因在宇宙人生究竟问题的讨论中，常表现为天人合一的思想。刘因对《阴符经》很推崇，他采取了引证加发挥的形式，引一段《阴符经》原文，加一段评论，从而表达他的哲学思想。在其短文《阴符经集注序》中，刘因对“天人合一”思想有更多的阐发。在这篇短文中讲到的天道，主要讲自然规律；而人道，则指社会制度、伦理规范之类。刘因认为，这二者是合一的，一致的。从本体上说，天道是人道的根本，即自天而人；从作用上说，须用人道去实现天道，即自人而天。圣人根据天道来确立人道，是天道的体现者和人道的完成者，所以说圣人是兼体用的。无论是自然还是社会，违反了天人合一的原则，就会出乱子；实现了天人合一的原则，就一切都会有良好的秩序。刘因的这一思想，表明了他为解释天人关系所做的努力，他主张的天道不可违反说，具有某些合理因素；他以人事比附自然，特别突出圣人的作用说，则主要是唯心主义的。
二、相关论文中关于“天人合一”的观点
陈云峰在《宋末元初理学北传及其影响》一文中提到，刘因强调“天化”与“人化”的关系，把天地在内的一切事物都看作一个过程。刘因还对前人“天人合一”的观点予以阐扬，认为从天人相类，到天人协调，最终可达到天人合一的境界。
胡蓉在《论元代燕赵学者刘因》一文中提到，刘因的天道论认为：理是万物产生和变化的本源，他说“大哉化也，源乎天，散乎万物，而成圣人。自天而言之，理具乎乾元之始，曰造化。宣化通之，物之付之物，人之付之人，成象成形，而各正性命，化而变也。”人物源自天化，君臣长幼父子等人伦物理皆是天道，人伦合于天道，即天人合一。所以人要顺应天理，生生不息，积极进取，尽人事而达天道。
三、总结
唐宇元同志在《元代刘因的思想》一文中，提出了“元代思想家的思想是宋到明之间的过渡环节”的新颖见解。作为过渡思想家的刘因，世人对其研究不像对其他大家的研究那样广泛，只不过从近十年开始，对刘因的研究逐渐的多了起来。本文只就刘因理学思想的一个方面做出了一个简单的综述，根据上述所例举的著作及论文中可以看出，刘因“天人合一”的思想既对前人的思想予以阐扬，又有自己的独到见解。
参考文献：
[1] [明]宋濂等撰.元史[M].北京：中华书局，1976.
作者简介：
白蕊欣（1993.10—），女，蒙古族，内蒙古自治区兴安盟人，现就读于内蒙古师范大学法政学院中国哲学专业，硕士学历，研究生学位，研究方向：宋元明清哲学研究。