内容摘要：《苏秦始将连横》中苏秦的言行时时展现儒家士子精神风貌。首先，苏秦身上有着《论语》中所诠释的“士”精神。其次，苏秦与《论语》中的孔子一样执着于自己的道。第三，以家人前后对苏秦之态度，反衬苏秦形象的挺拔、坚韧。苏秦的形象随着《战国策》的流传而逐步深入人心，本文根据《论语》中提出的“士”精神尝试对苏秦形象进行重新解读。
　　关键词：《苏秦始将连横》 苏秦 儒家士子形象
　　《苏秦始将连横》作为《战国策》中最精彩的篇章之一，它生动叙述了苏秦遭遇纵横生涯中的首次失利后，面对失败，自我砥砺，不怨天尤人，终于一说动乾坤、放马走天下的辉煌故事。同时，它最大的文学价值在于塑造了一个不畏人生疾苦，执着理想追求的苏秦形象。通过游说成功前后之对照，借助苏秦之口抒发的人生感叹，使得苏秦作为士子的形象更加鲜活起来，影响至今。然而，苏秦因为最终不得善终而颇受后人诟病。对苏秦的批评历来众说纷纭，尤指苏秦作为策士急功近利的思想要不得，更有甚者，直指其朝秦暮楚无原则的卑劣性。本文只是从文学的角度通过《论语》中对士的定义与要求来探析苏秦的形象。
　　苏秦作为本篇的主人公，也是《战国策》中最为生动的艺术形象之一。缘于苏秦取得了士人最为瞩目的成就，便一直为后人津津乐道，但同时也的确受到不少儒家正统学士的非议。曾巩驳刘向云：“战国之游士则不然，不知道之不可信，而乐于说之易合。起设心注意，偷为一切之计而已。故论作作便而讳其败，言战之善而蔽其患。其相率而为之者，莫不有利焉而不胜其害也，有得焉而不胜其失也。卒至苏秦、商鞅、孙膑、吴起、李斯之徒以亡其身，而诸侯及秦用之，亦亡其国，其为世之大祸明矣，而俗犹莫之悟也。”（《战国策》目录序）此后，鲜有言其成就者，往往从道德层面便一语封杀。然而事实的确如此么？作为纵横战国的时代巨子，其身上必定有着闪光的精神感召。那就穿过历史的迷雾去挖掘策士的魅力所在。
　　首先，苏秦身上有着《论语》中所诠释的“士”精神。苏秦作为鬼谷子的学生，习纵横之术，志在出世，有所为于天下。然而其首战便以失败而告终，且境遇十分难堪。当年孔子困于陈、蔡之时，身边尚有学生跟随，然而苏秦说秦失利归家后，却是“妻不下絍，嫂不为炊，父母不与言。”家本是温暖的港湾，此时对于苏秦而言却如同寒冷的冰窖，可是苏秦并未去抱怨人情冷暖，更没有自暴自弃，而是“乃夜发书，陈箧数十，得太公阴符之谋，伏而诵之，简练以为揣摩。”真可谓：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。苏秦没有怨天尤人，而是把家人的表现归结到自己说秦失败上，从而更加砥砺自己，展现了策士应有的隐忍与决心。在《论语·泰伯》中，曾子曰：“士不可不弘毅，任重而道远。”苏秦虽没有学习儒家，却大力彰显了儒家“士”的精神。当苏秦“说秦王书十上而说不行，黑貂之裘敝，黄金百斤尽，资用乏绝，去秦而归，羸縢履蹻，负书担橐，形容枯槁”之际，他只是“状有愧色”，没有因为粗衣恶食而愤懑，更没有悲观失落对自己丧失信心。《论语·里仁》篇中，子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
　　其次，苏秦与《论语》中的孔子一样执着于自己的道。为了实现纵横学说、鼓动天下风云，忍受一下人间困苦没有什么不可以的。士坚持的是自己安身立命的道，又岂能在意生活一时的贫苦呢？孔子如此，苏秦也如此，虽然他们道不同，但是为了自我信仰去兼济天下的决心是一样的。后之学者多从其取利上来厚责苏秦，却忽视其成长为一代纵横家的人生阅历，这种评价是不全面的。从和儒家一样积极入世这一方面而言，苏秦之成功绝非偶然。只是儒家固守仁德而没有从具体国情出发，最终成就之区别显而易见。诚然，没有谁一出山就马到功成的，当年孔夫子率领弟子游走列国时，因处处碰壁，十几年而不被用于天下，最后竟被人讥笑为“丧家之犬”。可是，孔子虽壮志未酬，依旧故我，坚持士的价值取向，在道德层面达到极致。而苏秦却立足七雄之现状，转移视线，二次出山从赵国开始。结果却是“故苏秦相于赵而关不通。当此之时，天下之大，万民之众，王侯之威，谋臣之权，接欲决苏秦之策。”《论语·子路》中，子贡问曰：“何如斯可谓士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”苏秦从赵国开始，一路出发，使六国如同一国，这需要何等高超的外交智慧，非大智慧不能为也。不仅不辱君命，而且赢得了“夫贤人在而天下服，一人用而天下从”的巨大声誉，这不仅是儒家士子的渴望，更是诸家士子的心愿，所以从精神层面讲，苏秦提升了战国士子的高度，刷新了儒家对士子的一般要求。更重要的是，苏秦以纵横捭阖之智慧使儒家士子对“达”和“仁”的要求扩展到无限。在《论语·颜渊》篇中，子曰：“夫达也者，质直而要义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。”又如《论语·宪问》篇，子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”儒家士君子的宏愿是修养自己来使百姓安乐。而苏秦做的是“不费斗粮，未烦一兵，未战一士，未觉一弦，未折一矢，诸侯相亲，贤于兄弟。”虽然此处描写有些夸张，但也充分肯定了苏秦对天下大势的影响以及对天下苍生的贡献。如果孔子在《论语》中对士的期待和要求在苏秦这里全部得到展现，而且苏秦还大大书写了士子对天下影响的风采，这是孔子所想不到的，也是后辈永远可望而不可及的。也许功太高、威太盛，使得同时代的思想巨子相形见绌，故而来褒贬一番以泄胸中不平。
　　杨公骧先生《中国文学史》云：
　　苏秦在人生观上和他的令尊令堂令嫂令正并没有根本差别……从《战国策》所记载的苏秦所有的“说辞”中看来，他第一次说秦王的说辞是老实的，他虽然失败归来，然而他“状有愧色。”他的家属也将他看作可耻的人物。等到他发愤揣摩了计谋权术之后，他游说六国。要是六个敌对的国王赏识他，不说谎是不行的。所以，当他“胜利”归来，他已是奸诈的政客。
　　自古以来，奸臣、奸雄皆是为个人之私欲，又有哪个为天下着想？若说苏秦是奸诈之人，而文中又有哪一句为其张目。而“诸侯相亲、贤于兄弟”的断语又岂是随意之语？刘向在序中指出：然当此时，秦国最雄，诸侯方弱，苏秦结之，时六国为一，以傧背秦。秦人恐惧，不敢窥兵于关中，天下不交兵者二十有九年。如此丰功伟绩又岂是一介书生所能为之。