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内容摘要：美狄亚是希腊神话中因爱生恨的公主，是西方文学史上塑造的经典女性形象，而《氓》中塑造的女性形象也同样是中国文学史上典型的弃妇形象，这两者有何联系和区别，折射出哪些中西文化的异同，本文试作一些探讨。
关键词：《氓》 女性 希腊神话
美狄亚是一个法力高强，充满魅力与个性的公主，她是一位忠贞，温柔多情，体贴的人妻，又是一位可怜却又不可思议的母亲，她心中饱含着对爱情热烈的欲望，当遭到无情背叛时，她又化身暴怒的狮子，成为了暴烈的反抗者。
在《氓》中，女主人公和“氓”从小就认识，有着青梅竹马的童年，有着“信誓旦旦”的热恋，为了将女主人公娶回家，“抱布贸丝”，寻找借口来见女主人公并且求婚。女主人公答应婚事后，她们开始感受到了相思之苦，但是这个时候即便是苦也是甜的，因为他们不仅体会到了恋爱的滋味，“氓”也得到了女主人公更加深情的回应。终于结婚了，婚姻初期，两个人的生活是甜美和谐的，那时候女主人公依然年轻漂亮，“氓”对于这个刚刚得到的梦寐以求的姑娘也是充满着热情，百般照顾。但是，时间久了以后，“氓”的态度就开始改变了，对女主人公不再有爱意，而是家暴。
青梅竹马，两情相许，痴情的女子得到了爱情，尽管物质条件艰辛，但仍然勤劳持家，无怨无悔地付出自己力所能及的一切。遭到背叛的时候，当青春与容颜不再，她遭到的是无情的抛弃和虐待，面对爱情的背叛，她没有低声下气地挽留哀求，而是冷静地反思，下定决心离开氓，将痛苦埋藏在心。
美狄亚的爱情观是毫无保留地付出，对于自己想要的爱情——伊阿宋，她可以放弃她的公主地位、牺牲自己的兄弟;在发现伊阿宋背叛了他们的爱情之后，我们看到美狄亚选择了非常暴烈的方式进行反抗，美狄亚认为伊阿宋是“我那丈夫，我一生的幸福所依靠的丈夫，已变成这人间最恶的人！”对于丈夫的新欢，她认为“我要打发他们双手捧着礼物……，如果她接受了，她的身子沾着那衣饰的时候，她本人和一切解除她的人都要悲惨地死掉，因为我要在这些礼物上面抹上毒药。”认为她的孩子是“你们两个该死的东西，一个怀恨的母亲生出来的，快和你们的父亲一同死掉，一家人死得干干净净！”“关于这事情，说到这里为止，可是我又为我决心要做的一件可怕的事而痛苦悲伤，那就是我要杀害我自己的孩儿！谁也不能拯救他们！”
那么《氓》中女主人公的爱情观是“你若不离不弃，我必生死相依;你若负心而去，我定绝不纠缠”。婚后，女主人公“女也不爽”，但是“氓”却“士贰其行”，她看明白了“士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。”这个道理。于是她下定决心“反是不思，亦已焉哉！”
由此我们可以看出，這两个女性面对背叛，都获得了觉醒，进行了反抗——离开了自己的丈夫。美狄亚有言语和行动上的激烈的反抗，进行了强烈的报复，《氓》中女主人公则是更多的心里活动，虽然怨恨但是不愤怒，只是默默地下定决心要与负心人一刀两断。那么这是为什么呢？
首先是地理环境的不同，一方面古希腊人们沿海而居，生存条件比较艰险，人口的流动性比较大;而春秋时期的中国，人们靠河而居，男耕女织，自给自足;另一方面，古希腊人民重视个体的能力，探险、搏斗盛行，女子崇尚勇武，以活力、强健为美;而中国春秋时期的人民重视伦理和社会规则，女子以文弱、矜持、隐忍为美德。
不同的地域孕育出了不同的文化，古希腊和春秋时期的社会都是男权社会，但是有不一样。古希腊崇尚力量、追求征服掠夺与冒险精神，这和中国讲求的仁慈，逆来顺受的“弱者哲学”追求的完全不是一个东西。
最后再来谈一谈政治经济背景的不同。古希腊民主政治比较发达，女性也在追寻自由平等，比较独立的直接民主，为民众提供了张扬个性的土壤。在封建奴隶社会的春秋时期，社会上层掌握政治权利，女性的地位比较低下。而且，商人地位有所提高，为“氓”提供了变心的条件。
除此以外，希腊神话与英雄史诗对女性价值观有熏陶，让她们有把握自己命运的坚定意志。美狄亚有一个崇拜的神，就是赫卡忒。赫卡忒为希腊神话中前奥林波斯的一个重要的提坦女神，也是掌管幽灵和魔法的女神，赫卡忒总是和月光、夜晚、鬼魂、地狱、精灵、魔法、巫术和妖术联系在一起。她是著名的不可抗拒的死神、无法战胜或无人能及的女皇、也是妖术、魔咒和女巫的守护女神。所以，美狄亚也是拥有魔法的，她是热烈直接的，会用死亡来解决问题。在中国古代，儒家传统的中庸思想，“发乎情，止乎礼”，社会对婚姻和习俗的严格规定，礼教纲常对女性无形中造成了压迫与歧视，在这样的文化之下，《氓》中的女子能够做到主动与负心人一刀两断，已经是极大的反抗了。
无论是美狄亚，还是《氓》中女主人公，她们的形象树立都是对当时男权社会的一种挑战，宣告着女性的反抗与觉醒。虽然两个人的反抗形式不一样，但对当时社会文化来说都是一种冲击。她们身上反映着两种不同的爱情观，同时代表着两种不同的文化催生出来的不同观点。不管美狄亚的“杀子”行为是否过于残忍，或者《氓》中女主人公的“怒而不愤”的行为是否过于懦弱，至少她们反抗了。
参考文献
[1]庄美芝.美狄亚形象的女性主义阐释[J].江海学刊，2004，04
[2]欧里庇德斯.古希腊戏剧选[M].北京：人民出版社，1998
（作者单位：南京师范大学）
关键词：《氓》 女性 希腊神话
美狄亚是一个法力高强，充满魅力与个性的公主，她是一位忠贞，温柔多情，体贴的人妻，又是一位可怜却又不可思议的母亲，她心中饱含着对爱情热烈的欲望，当遭到无情背叛时，她又化身暴怒的狮子，成为了暴烈的反抗者。
在《氓》中，女主人公和“氓”从小就认识，有着青梅竹马的童年，有着“信誓旦旦”的热恋，为了将女主人公娶回家，“抱布贸丝”，寻找借口来见女主人公并且求婚。女主人公答应婚事后，她们开始感受到了相思之苦，但是这个时候即便是苦也是甜的，因为他们不仅体会到了恋爱的滋味，“氓”也得到了女主人公更加深情的回应。终于结婚了，婚姻初期，两个人的生活是甜美和谐的，那时候女主人公依然年轻漂亮，“氓”对于这个刚刚得到的梦寐以求的姑娘也是充满着热情，百般照顾。但是，时间久了以后，“氓”的态度就开始改变了，对女主人公不再有爱意，而是家暴。
青梅竹马，两情相许，痴情的女子得到了爱情，尽管物质条件艰辛，但仍然勤劳持家，无怨无悔地付出自己力所能及的一切。遭到背叛的时候，当青春与容颜不再，她遭到的是无情的抛弃和虐待，面对爱情的背叛，她没有低声下气地挽留哀求，而是冷静地反思，下定决心离开氓，将痛苦埋藏在心。
美狄亚的爱情观是毫无保留地付出，对于自己想要的爱情——伊阿宋，她可以放弃她的公主地位、牺牲自己的兄弟;在发现伊阿宋背叛了他们的爱情之后，我们看到美狄亚选择了非常暴烈的方式进行反抗，美狄亚认为伊阿宋是“我那丈夫，我一生的幸福所依靠的丈夫，已变成这人间最恶的人！”对于丈夫的新欢，她认为“我要打发他们双手捧着礼物……，如果她接受了，她的身子沾着那衣饰的时候，她本人和一切解除她的人都要悲惨地死掉，因为我要在这些礼物上面抹上毒药。”认为她的孩子是“你们两个该死的东西，一个怀恨的母亲生出来的，快和你们的父亲一同死掉，一家人死得干干净净！”“关于这事情，说到这里为止，可是我又为我决心要做的一件可怕的事而痛苦悲伤，那就是我要杀害我自己的孩儿！谁也不能拯救他们！”
那么《氓》中女主人公的爱情观是“你若不离不弃，我必生死相依;你若负心而去，我定绝不纠缠”。婚后，女主人公“女也不爽”，但是“氓”却“士贰其行”，她看明白了“士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。”这个道理。于是她下定决心“反是不思，亦已焉哉！”
由此我们可以看出，這两个女性面对背叛，都获得了觉醒，进行了反抗——离开了自己的丈夫。美狄亚有言语和行动上的激烈的反抗，进行了强烈的报复，《氓》中女主人公则是更多的心里活动，虽然怨恨但是不愤怒，只是默默地下定决心要与负心人一刀两断。那么这是为什么呢？
首先是地理环境的不同，一方面古希腊人们沿海而居，生存条件比较艰险，人口的流动性比较大;而春秋时期的中国，人们靠河而居，男耕女织，自给自足;另一方面，古希腊人民重视个体的能力，探险、搏斗盛行，女子崇尚勇武，以活力、强健为美;而中国春秋时期的人民重视伦理和社会规则，女子以文弱、矜持、隐忍为美德。
不同的地域孕育出了不同的文化，古希腊和春秋时期的社会都是男权社会，但是有不一样。古希腊崇尚力量、追求征服掠夺与冒险精神，这和中国讲求的仁慈，逆来顺受的“弱者哲学”追求的完全不是一个东西。
最后再来谈一谈政治经济背景的不同。古希腊民主政治比较发达，女性也在追寻自由平等，比较独立的直接民主，为民众提供了张扬个性的土壤。在封建奴隶社会的春秋时期，社会上层掌握政治权利，女性的地位比较低下。而且，商人地位有所提高，为“氓”提供了变心的条件。
除此以外，希腊神话与英雄史诗对女性价值观有熏陶，让她们有把握自己命运的坚定意志。美狄亚有一个崇拜的神，就是赫卡忒。赫卡忒为希腊神话中前奥林波斯的一个重要的提坦女神，也是掌管幽灵和魔法的女神，赫卡忒总是和月光、夜晚、鬼魂、地狱、精灵、魔法、巫术和妖术联系在一起。她是著名的不可抗拒的死神、无法战胜或无人能及的女皇、也是妖术、魔咒和女巫的守护女神。所以，美狄亚也是拥有魔法的，她是热烈直接的，会用死亡来解决问题。在中国古代，儒家传统的中庸思想，“发乎情，止乎礼”，社会对婚姻和习俗的严格规定，礼教纲常对女性无形中造成了压迫与歧视，在这样的文化之下，《氓》中的女子能够做到主动与负心人一刀两断，已经是极大的反抗了。
无论是美狄亚，还是《氓》中女主人公，她们的形象树立都是对当时男权社会的一种挑战，宣告着女性的反抗与觉醒。虽然两个人的反抗形式不一样，但对当时社会文化来说都是一种冲击。她们身上反映着两种不同的爱情观，同时代表着两种不同的文化催生出来的不同观点。不管美狄亚的“杀子”行为是否过于残忍，或者《氓》中女主人公的“怒而不愤”的行为是否过于懦弱，至少她们反抗了。
参考文献
[1]庄美芝.美狄亚形象的女性主义阐释[J].江海学刊，2004，04
[2]欧里庇德斯.古希腊戏剧选[M].北京：人民出版社，1998
（作者单位：南京师范大学）