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【摘要】生态女性主义反对男性对女性的支配,提倡女性与自然的和谐发展。托马斯·哈代通过《德伯家的苔丝》,深刻披露了欧洲二元思维社会的父权制思想,同时也塑造了苔丝在男权社会中不断抗争的新女性形象。从生态女性主义的视角,可以透视哈代超前的生态女性主义意识和女性观。
【关键词】《德伯家的苔丝》 托马斯·哈代 男性中心主义 生态女性主义
《德伯家的苔丝》是托马斯·哈代的代表作,同时也是英国文学史上经典小说之一。作者通过描写主人公苔丝生活的方方面面来反映资本主义制度向农村逐步渗透的过程中的种种现象,以此凸显维多利亚时代资产阶级的伦理、道德、宗教、婚姻、人际关系等重大社会问题,暗示了哈代对饱受压迫和蹂躏的女性向往自由、博爱和人道主义的同情以及他超前的生态女性主义思想和意识。
生态女性主义理论
生态女性主义最早出现在法国著名作家弗郎索瓦·德·埃奥本1974年所著的《女性主义毁灭》一文中,号召女性起来领导一场生态革命;她首次提出把西方社会环境运动和女权主义运动结合起来。①因此,生态女性主义既是一种女性主义理论,作者又是一种生态理论。20世纪80年代生态女性主义在欧美开始蓬勃发展起来。20世纪90年代生态女性主义在美国得到最重要发展,随后迅速在全世界发展。
就生态女性主义而言,通常有女性主义的生态学 (the ecology of feminism) 和生态学的女性主义 (the feminism of ecology)两种提法。无论是何种说法,这两种说法的生态女性主义都试图寻求一种与自然密不可分的文化,并一致认为,一个生态学家也最终会成为一个女性主义者。生态女性主义批判西方社会的二元论,反对人类中心论(anthropocentrism)、男性中心论(androcentrism),以及导致剥削、统治、攻击性的价值观;提倡改变人统治自然的思想,批评父权和男权的思想价值观,讴歌女性的本质。它借助解构主义,充分揭示和批判了父权制度中的男性中心主义思想和西方文化中的二元思维思想;强调男性与理性、主动、文明、文化联系密切,女性是感性的、被动的,与自然之间存在着密不可分的关系。这种二元思维方式以反对“贬低自然和贬低女人”的男权思想为核心,②其目标是建立一个环境和谐的、体现伦理文化的,以及遵循生态主义与女性主义原则的乌托邦式的理想社会。
生态女性主义在哈代《德伯家的苔丝》中的具体体现
女性与自然之间的和谐关系。生态女性主义强调和极力地体现女性和自然之间在本质上的必然联系,女性如同自然,她代表原始、被动、情感、柔弱和神秘,需要由进步、主动、理性和强壮的男性来引导和开发。在《德伯家的苔丝》中,哈代借助其细腻而具有象征意义的景物描写手法,以景物变化烘托和渲染主人公心情的变化,表现土地、房屋和家禽、老马等与主人公苔丝之间一种自然而和谐的关系。主人公苔丝在哈代的笔下处处表现得与大自然融为一体。这里远离喧嚣的城市,还没有被工业文明的进化所污染,是一方净土。也正是这方净土养育了“胸前插着玫瑰花,帽子上别着玫瑰花和草莓”,“散发出黄油鸡蛋和蜂蜜的气味”,“走起路来步履轻盈,仿佛一只小鸟,脚不点地轻轻掠过”的苔丝,她纯朴、温柔、美丽。不论是苔丝的外表还是她的心灵无不与她周围的环境融为一体;处处洋溢着清新、质朴、纯洁的大自然的气息,她俨然就是大自然的女儿。
二元思维男权主义思想在《德伯家的苔丝》中的显露。在欧洲男权主义制度及思想的统治下,女性注定只能处于依附地位,饱受男性的压迫和蹂躏。小说中的主人公苔丝生活在英国资本主义向农村渗透、蔓延的维多利亚时代。虽然苔丝是向往自由与平等的新女性,她勤劳善良、聪明美丽;但作为一个劳动者,一个没有任何社会地位的工场工人,她社会地位低下,因此也必定摆脱不了男权社会制度的统治和男权思想的禁锢。作者哈代在描述苔丝的思想意识时,始终将批判的矛头直指维护这一观念的社会和宗教——基督教。像亚雷这样一个依靠商业投机致富的资产者和暴发户,一个“肉欲横流”的伪君子,给像苔丝一样纯洁的女子造成了肉体和心灵上的创伤,为非作歹的恶人,却恰恰受到法律的保护,变成了一个劝人行善的牧师;而苔丝却被判处死刑。
社会家长制对苔丝人身自由的束缚和思想的奴化。苔丝作为一个女人,自始至终都不曾真正得到过属于自己的位置。相反,她的地位被父权思想公式化。小说的主人公苔丝最初是一位端庄、秀美的乡下姑娘,但为了全家人的生计和摆脱穷困,苔丝的母亲却异想天开地要求女儿同冒牌贵族“攀亲”;使她无法像资本主义上流阶层的女儿那样自主地选择理想的生活方式,更无权获得属于自己真正的爱情生活,而是多次遭受屈辱,一次次地饱受亚雷·德伯的蹂躏和折磨,但也无法从中解脱出来。依照苔丝的母亲的分析,她认为女儿的美貌是张“王牌”,希望苔丝的乖巧能够讨得亚雷本家的欢心,并臆想,“她只要把王牌抓住了,她就一定能降得住他。”她深信女儿的美貌对苔丝成为贵妇人一定有很大的帮助。她知道在那个社会女性的美丽既是危险,但同时也是一种个人乃至家族地位升迁的机遇。于是在母亲的盘算下,苔丝一步步地陷入了一场危险的漩涡之中。当得知女儿不幸失身于亚雷时,对这一切早有预感的母亲认为,亚雷迟早要娶苔丝的。她清楚事情的后果和如何应对的伎俩。当事情发生后,她告诉女儿“既然那样,你何不想法叫他娶你!”,“既然有了那样的事,除了你,别的女人,不管是谁,都要那么办”,而全然不考虑女儿所承受的痛苦和煎熬,更不顾及女儿的终身幸福,只是为自身利益着想,处处流露出封建家长的专横跋扈。
主人公苔丝的女性意识。英国维多利亚时代的男权制度禁锢着人们的思想意识。社会普遍认为,男性是社会的主体和一切活动之核心,在社会中是权力和力量的象征。他们可根据自己的意愿来随意支配和摆布女性, 并对有违社会习俗的女性横加指责和鄙视。而哈代在这部作品中将主人公苔丝塑造成美与爱的化身,处处闪现着女性不甘愿受凌辱和压迫的女性意识。女性开始觉醒,开始反抗禁锢她们身心的社会制度和男权思想的统治和奴化,做回自我,女性主义意识逐渐形成。
当苔丝到亚雷家的工场工作时,目的就是通过自己的工作来解决家庭经济困难。而当她发现自己上当受骗后,就毅然决然地离开了亚雷。当苔丝失身于亚雷后,遭到了村里邻居的耻笑和指责。然而,她并没有因此而自甘堕落,相反,她依然能够直面人们对她耻笑和指责、开始了她的新生活。不仅如此,她对当时社会的贞操观念提出了怀疑和抗议。她不相信“女人的贞洁,真是一次失去了就会永远失去?要是她把过去掩盖起来,贞操就该没有呢?”苔丝对女子的贞洁情操产生了疑问,这是对当时封建伦理观念标准的强烈反抗。
再者,苔丝对于政教合一的一个笃信上帝的基督教社会表现地大胆无畏。她从自己在生活中遭受的种种坎坷和不幸断定:万能的上帝是不存在的,个人的命运掌握在自己手里。因此,她不仅不信教,更不信上帝。苔丝私自给非婚生婴儿洗礼,开始怀疑世俗和教会。尽管此时她还相信有上帝和地狱存在。但当苔丝未经牧师洗礼的孩子夭折后,她断定:既然私生的孩子死后不能进入天堂的话,那么天堂无论对自己或是对小孩来说,都不足为奇了。
最后,她能大胆追求自己的爱情,向往幸福生活。在苔丝看来,以爱情为基础的、不为物质利益而屈从的婚姻,才是道义上的纯洁婚姻。在小说尾声处,苔丝以非寻常女子所具有的勇气杀死了一直以来摧残、折磨自己的亚雷,使这个伪善的君子得到了应有的惩罚。尔后与自己心爱的安玑·克莱度过了她生命中最珍贵而短暂的幸福时刻。最后,苔丝毫无畏惧地走向刑场,以死来表白她对父权社会种种罪恶的控诉和揭露。
结 语
哈代在小说《德伯家的苔丝》中,对自然生态和女性进行了细心观察和细腻的描写,将文学、女性和自然完美地结合了起来。哈代从女性与自然在生理、心理和体验上的关联出发,提出重新界定人类自我的身份,抛弃以人类——男性为中心的抽象独立自我的主人身份形象,代之以生态的关联自我,③间接地反映了影响人类与自然,人与人相互之间关系的差异与联系的因素。④通过哈代塑造的一个受压迫、蹂躏,而又不甘于命运的新女性形象来看,反映了他对女性处境的深切关注和同情,对解放妇女和自然、消除压迫的愿望;对父权社会中自然和女性所受双重统治、价值观念和二元思维的披露和抨击;以及渴望建立一种平等、和谐的生态自然和充满关爱、尊重和公正的社会。显然,托马斯哈代是一位十分关怀人类及其生存环境的生态女性主义者,体现了他积极向上的女性意识,为后期生态女性主义文学的蓬勃发展具有一定导向作用和参考价值。(作者单位:陕西理工学院大学外语教学部)
注释
①F.D·Eaudbonne,Le Feminism oula Mort,Pierre Horay,1974,213-252.
②[美]查伦·斯普瑞特耐克:“生态女性主义建设性的重大贡献”,《国外社会科学》,1996年第11期。
③Gaard,Greta. Eco-feminism and Wilderness, Environmental Ethics,1997,(19): 5-24.
④Gaard,Greta Murphy,DPatrick,Eco-feminist Literary Criticism: Theory, Interpretation, Pedagogy M. Urbana and Chicago:University of Illinois Press,1998,7.
【关键词】《德伯家的苔丝》 托马斯·哈代 男性中心主义 生态女性主义
《德伯家的苔丝》是托马斯·哈代的代表作,同时也是英国文学史上经典小说之一。作者通过描写主人公苔丝生活的方方面面来反映资本主义制度向农村逐步渗透的过程中的种种现象,以此凸显维多利亚时代资产阶级的伦理、道德、宗教、婚姻、人际关系等重大社会问题,暗示了哈代对饱受压迫和蹂躏的女性向往自由、博爱和人道主义的同情以及他超前的生态女性主义思想和意识。
生态女性主义理论
生态女性主义最早出现在法国著名作家弗郎索瓦·德·埃奥本1974年所著的《女性主义毁灭》一文中,号召女性起来领导一场生态革命;她首次提出把西方社会环境运动和女权主义运动结合起来。①因此,生态女性主义既是一种女性主义理论,作者又是一种生态理论。20世纪80年代生态女性主义在欧美开始蓬勃发展起来。20世纪90年代生态女性主义在美国得到最重要发展,随后迅速在全世界发展。
就生态女性主义而言,通常有女性主义的生态学 (the ecology of feminism) 和生态学的女性主义 (the feminism of ecology)两种提法。无论是何种说法,这两种说法的生态女性主义都试图寻求一种与自然密不可分的文化,并一致认为,一个生态学家也最终会成为一个女性主义者。生态女性主义批判西方社会的二元论,反对人类中心论(anthropocentrism)、男性中心论(androcentrism),以及导致剥削、统治、攻击性的价值观;提倡改变人统治自然的思想,批评父权和男权的思想价值观,讴歌女性的本质。它借助解构主义,充分揭示和批判了父权制度中的男性中心主义思想和西方文化中的二元思维思想;强调男性与理性、主动、文明、文化联系密切,女性是感性的、被动的,与自然之间存在着密不可分的关系。这种二元思维方式以反对“贬低自然和贬低女人”的男权思想为核心,②其目标是建立一个环境和谐的、体现伦理文化的,以及遵循生态主义与女性主义原则的乌托邦式的理想社会。
生态女性主义在哈代《德伯家的苔丝》中的具体体现
女性与自然之间的和谐关系。生态女性主义强调和极力地体现女性和自然之间在本质上的必然联系,女性如同自然,她代表原始、被动、情感、柔弱和神秘,需要由进步、主动、理性和强壮的男性来引导和开发。在《德伯家的苔丝》中,哈代借助其细腻而具有象征意义的景物描写手法,以景物变化烘托和渲染主人公心情的变化,表现土地、房屋和家禽、老马等与主人公苔丝之间一种自然而和谐的关系。主人公苔丝在哈代的笔下处处表现得与大自然融为一体。这里远离喧嚣的城市,还没有被工业文明的进化所污染,是一方净土。也正是这方净土养育了“胸前插着玫瑰花,帽子上别着玫瑰花和草莓”,“散发出黄油鸡蛋和蜂蜜的气味”,“走起路来步履轻盈,仿佛一只小鸟,脚不点地轻轻掠过”的苔丝,她纯朴、温柔、美丽。不论是苔丝的外表还是她的心灵无不与她周围的环境融为一体;处处洋溢着清新、质朴、纯洁的大自然的气息,她俨然就是大自然的女儿。
二元思维男权主义思想在《德伯家的苔丝》中的显露。在欧洲男权主义制度及思想的统治下,女性注定只能处于依附地位,饱受男性的压迫和蹂躏。小说中的主人公苔丝生活在英国资本主义向农村渗透、蔓延的维多利亚时代。虽然苔丝是向往自由与平等的新女性,她勤劳善良、聪明美丽;但作为一个劳动者,一个没有任何社会地位的工场工人,她社会地位低下,因此也必定摆脱不了男权社会制度的统治和男权思想的禁锢。作者哈代在描述苔丝的思想意识时,始终将批判的矛头直指维护这一观念的社会和宗教——基督教。像亚雷这样一个依靠商业投机致富的资产者和暴发户,一个“肉欲横流”的伪君子,给像苔丝一样纯洁的女子造成了肉体和心灵上的创伤,为非作歹的恶人,却恰恰受到法律的保护,变成了一个劝人行善的牧师;而苔丝却被判处死刑。
社会家长制对苔丝人身自由的束缚和思想的奴化。苔丝作为一个女人,自始至终都不曾真正得到过属于自己的位置。相反,她的地位被父权思想公式化。小说的主人公苔丝最初是一位端庄、秀美的乡下姑娘,但为了全家人的生计和摆脱穷困,苔丝的母亲却异想天开地要求女儿同冒牌贵族“攀亲”;使她无法像资本主义上流阶层的女儿那样自主地选择理想的生活方式,更无权获得属于自己真正的爱情生活,而是多次遭受屈辱,一次次地饱受亚雷·德伯的蹂躏和折磨,但也无法从中解脱出来。依照苔丝的母亲的分析,她认为女儿的美貌是张“王牌”,希望苔丝的乖巧能够讨得亚雷本家的欢心,并臆想,“她只要把王牌抓住了,她就一定能降得住他。”她深信女儿的美貌对苔丝成为贵妇人一定有很大的帮助。她知道在那个社会女性的美丽既是危险,但同时也是一种个人乃至家族地位升迁的机遇。于是在母亲的盘算下,苔丝一步步地陷入了一场危险的漩涡之中。当得知女儿不幸失身于亚雷时,对这一切早有预感的母亲认为,亚雷迟早要娶苔丝的。她清楚事情的后果和如何应对的伎俩。当事情发生后,她告诉女儿“既然那样,你何不想法叫他娶你!”,“既然有了那样的事,除了你,别的女人,不管是谁,都要那么办”,而全然不考虑女儿所承受的痛苦和煎熬,更不顾及女儿的终身幸福,只是为自身利益着想,处处流露出封建家长的专横跋扈。
主人公苔丝的女性意识。英国维多利亚时代的男权制度禁锢着人们的思想意识。社会普遍认为,男性是社会的主体和一切活动之核心,在社会中是权力和力量的象征。他们可根据自己的意愿来随意支配和摆布女性, 并对有违社会习俗的女性横加指责和鄙视。而哈代在这部作品中将主人公苔丝塑造成美与爱的化身,处处闪现着女性不甘愿受凌辱和压迫的女性意识。女性开始觉醒,开始反抗禁锢她们身心的社会制度和男权思想的统治和奴化,做回自我,女性主义意识逐渐形成。
当苔丝到亚雷家的工场工作时,目的就是通过自己的工作来解决家庭经济困难。而当她发现自己上当受骗后,就毅然决然地离开了亚雷。当苔丝失身于亚雷后,遭到了村里邻居的耻笑和指责。然而,她并没有因此而自甘堕落,相反,她依然能够直面人们对她耻笑和指责、开始了她的新生活。不仅如此,她对当时社会的贞操观念提出了怀疑和抗议。她不相信“女人的贞洁,真是一次失去了就会永远失去?要是她把过去掩盖起来,贞操就该没有呢?”苔丝对女子的贞洁情操产生了疑问,这是对当时封建伦理观念标准的强烈反抗。
再者,苔丝对于政教合一的一个笃信上帝的基督教社会表现地大胆无畏。她从自己在生活中遭受的种种坎坷和不幸断定:万能的上帝是不存在的,个人的命运掌握在自己手里。因此,她不仅不信教,更不信上帝。苔丝私自给非婚生婴儿洗礼,开始怀疑世俗和教会。尽管此时她还相信有上帝和地狱存在。但当苔丝未经牧师洗礼的孩子夭折后,她断定:既然私生的孩子死后不能进入天堂的话,那么天堂无论对自己或是对小孩来说,都不足为奇了。
最后,她能大胆追求自己的爱情,向往幸福生活。在苔丝看来,以爱情为基础的、不为物质利益而屈从的婚姻,才是道义上的纯洁婚姻。在小说尾声处,苔丝以非寻常女子所具有的勇气杀死了一直以来摧残、折磨自己的亚雷,使这个伪善的君子得到了应有的惩罚。尔后与自己心爱的安玑·克莱度过了她生命中最珍贵而短暂的幸福时刻。最后,苔丝毫无畏惧地走向刑场,以死来表白她对父权社会种种罪恶的控诉和揭露。
结 语
哈代在小说《德伯家的苔丝》中,对自然生态和女性进行了细心观察和细腻的描写,将文学、女性和自然完美地结合了起来。哈代从女性与自然在生理、心理和体验上的关联出发,提出重新界定人类自我的身份,抛弃以人类——男性为中心的抽象独立自我的主人身份形象,代之以生态的关联自我,③间接地反映了影响人类与自然,人与人相互之间关系的差异与联系的因素。④通过哈代塑造的一个受压迫、蹂躏,而又不甘于命运的新女性形象来看,反映了他对女性处境的深切关注和同情,对解放妇女和自然、消除压迫的愿望;对父权社会中自然和女性所受双重统治、价值观念和二元思维的披露和抨击;以及渴望建立一种平等、和谐的生态自然和充满关爱、尊重和公正的社会。显然,托马斯哈代是一位十分关怀人类及其生存环境的生态女性主义者,体现了他积极向上的女性意识,为后期生态女性主义文学的蓬勃发展具有一定导向作用和参考价值。(作者单位:陕西理工学院大学外语教学部)
注释
①F.D·Eaudbonne,Le Feminism oula Mort,Pierre Horay,1974,213-252.
②[美]查伦·斯普瑞特耐克:“生态女性主义建设性的重大贡献”,《国外社会科学》,1996年第11期。
③Gaard,Greta. Eco-feminism and Wilderness, Environmental Ethics,1997,(19): 5-24.
④Gaard,Greta Murphy,DPatrick,Eco-feminist Literary Criticism: Theory, Interpretation, Pedagogy M. Urbana and Chicago:University of Illinois Press,1998,7.