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六 启发教学
孔子对学生诲人不倦，那么他是怎样传道的呢?《论语》里记载了许多孔子教学的实例，这里我们看一个实例：
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’，何谓也?”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎?”子曰：“起予者商也!始可与言《诗》已矣。”(《八佾·8》)
这是一堂孔子教学《诗经》的课。他的教学过程，有三个步骤：
先是指点学生动脑筋。孔子要求学生学习《诗经》要动脑筋，有不懂的问题可以提出来。子夏学习《诗经·卫风·硕人》后，对“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”等诗句不懂，想说也说不清楚，就问孔子“这几句诗是什么意思?”子夏动脑筋提出了问题。
然后指导学生动口。针对子夏的问题，孔子抓住“素以为绚”这一关键句，给予点拨：素，白色的意思；绚，色彩鲜艳夺目。卜商(子夏姓卜，名商，孔子对学生一般称名以示尊重。)啊，你知道吗?绘事后素，绘画要先有白底子，后用彩色颜料画画，这画才鲜艳美丽。诗中所写的姑娘笑得真美，眼睛看人真漂亮，天生丽质本来就美，再打扮就更美呀。你想一想，这绘画的美和姑娘打扮的美，不都隐含着先与后的关系吗?那姑娘原先就美，打扮后就更美；绘画，先有白底子后用彩色颜料画画。子夏豁然开朗：先生，我知道了，礼后乎?施行礼仪不是在仁义的后面吗?它意在比喻说明，对于治理社会来说，施行仁义在先，施行礼仪在后。子夏迅速理解了隐藏在诗句背后的深刻用意。他思路清晰，理解正确，语言流畅地把自己的看法谈了出来。仁和礼，是孔子追求的道，孔子就是通过启发教学来给学生传道的。
最后对学生及时评价。听到子夏的看法，孔子由衷地感到高兴：“卜商啊，你才是启发我的人。现在我们可以一起来讨论《诗经》了!”这赞许有加的赏识，犹如伯乐相中了千里马，和氏璧遇到了识宝人，给子夏莫大的鼓舞。这种教学氛围，宽松和谐，师生互惠，“教学相长”。正因为孔子对子夏进行启发教育，他进步很快，对研究历史文化很有成绩，后来成为魏文侯的老师，誉为孔门“十哲”之一。
那么，启发教学的理论依据是什么呢?孔子是一个教育改革家，对此作了认真的探索和实践，在总结无数次教学实践经验的基础上，进行了创造性地概括表述：
“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”(《述而·8》)
这是孔子对启发教学最权威的理论阐释，也是研究启发教学最珍贵的文献。对这段话的理解，历代注家见仁见智，其中朱熹《论语集注》的解释最为详尽：“愤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌。启，谓开其意；发，谓达其词。物之有四隅者，举一可知其三；反者，还以相证之义。复，再告也。”
据此，“愤”，指学生学习的思维活动、心理状态，即对某个问题想弄通而没有弄通的为难心态。“悱”，指学生的言语表达，即想说出来而又语塞的情貌。所谓启发，就是教师针对学生的“愤”去“启”，打开学生闭塞的思路，使其豁然开朗，把问题想清楚，弄明白；针对学生“悱”去“发”，帮助学生理清思路，运用恰当的、清晰的语言表达出来。
可见，教师的启发针对学生的“愤”“悱”状态，点拨一下，指点一下，提示一下，机不可失，时不再来。从孔子启发子夏学习《诗经》的过程中，看到他在启发中抓住了两个矛盾：
一是学生思维的矛盾。他们想弄明白又无法解决，想把问题弄清楚又感到为难，想学习又不知怎样学，左右为难，欲明又暗，深入不下去，前进不了。对此，教师去“启”，引导他们动脑筋，找窍门，让他们茅塞顿开，心里敞亮，思路清晰。
二是学生表达的矛盾。学生对有关学习的问题思考后，想说又说不出来，想表达又找不到恰当的语言，张口欲说又不知从何说起。对此，教师去“发”，又点拨一下，引导他们动口，使学生语言表达有序，条理清楚地发表自己的见解。
抓住学生的思维矛盾和表达矛盾，指导他们动脑、动口，这两个矛盾解决了，教师的启发就到位了，启发教学就成功了。这两个矛盾的解决，非常符合现代教育学与心理学理论，有着严密的逻辑联系，对于没有弄懂的问题就说不出来，只有理解后说出来才算真正弄懂，足见孔子启发教学蕴含着深厚的哲学基础和教育理论根基。那么，怎样启发呢?具体说来，有五个步骤：
第一，明确启发的前提。启发必须以教材、学生、教师三要素为基本构架，缺少任何一个因素就不能实现。教材是启发的源头，学生的“愤”“悱”就产生于教材，启发就是为了增进学生对教材的理解。没有教材，启发就没有依据，离开了教材，启发便是放空炮；离开了学生，启发便没有对象；离开了教师，便没有启发。可见，启发的前提必须以教材学习为目标，以学生为主体，以教师为主导，启发包含着就是以教材为学习内容的教与学的双边关系。否则，课堂上东问西问，东一榔头西一棒子，脚踩西瓜皮，滑到哪里算哪里，那怎么行?
第二，创设启发的情境。启发要有情境，就是学生对教材的某个问题，想弄通、未弄通、未想到、说不出的为难状态，依此可创设四种情境：
针对学生“想弄通”的求知欲望——教师就创设兴趣情境，调动学生的学习兴趣。
针对学生“未弄通”的实际——教师就创设思维情境，或者让学生提问，组织学生讨论；或者教师提问，挑起学生的思维矛盾；或者制造悬念，引导学生思考；等等。
针对学生“未想到”的困惑——教师就创设知识情境，给他们提供相关信息，补充相关的课程资源，让学生的思维在广阔的知识背景中展开。
针对学生“说不出”的窘态——教师就创设语言情境，帮助学生组织语言，或者递一递话，或者提供一个相关信息，或者说个开头，让学生接着说下去，等等，让学生顺理成章地表达出来。启发中，造成一种宽松和谐的快乐氛围，体现教师引导学生登高望远的人文关怀。例如，《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐章》(《先进·26》)是《论语》中唯一的篇幅最长的语录体文章，有314个字，它完整地记叙了孔子创设情境，启发学生“各言其志”的过程，有三个环节：
首先创设兴趣情境，启发学生谈论自己的志向。孔子在子路、曾皙等四个学生的陪坐中说：“弟子们，我比你们年纪大，没人用我了。你们平常总是说，别人不了解我啊，那么，现在有人要了解你们，要用你们，你们该怎样表达自己的志向呢?”一石激起千层浪，孔子创设的这个情境很有现实性，要求学生联系实际，谈论自己的志向，相当于今天的人才市场招聘会上推销自己。启发亲切自然，贴近学生生活，学生当然有话可说。
继而学生谈论自己的志向。子路率先发言，愿治理“千乘之国”，三年见效果，显出他的雄心壮志，孔子听后微微一笑。接着，他点名冉有发言，冉有谦虚地说，愿治理“五六十里地”的小国，但礼乐方面要等待贤人君子来治理。然后他又点名公西华发言，公西华则更谨慎，说自己还需要学习，只愿在国家的祭祀和与外国盟会中做个“小相”(小司仪者)。最后轮到曾皙发言，曾皙年纪较大，是曾参的父亲，他站起来说自己的志向与众不同，显出一种成熟与老练。他愿在暮春时节，穿着春装，带着五六个成年人，六七个小孩，到大自然中去，在沂水旁洗澡，在祈求神灵的高台上迎着风跳舞，唱歌，朗诵诗，感受大自然的美丽风光。四个学生在和谐宽松的氛围中，各自讲述着自己的志向，表现出不同的志向和性格。
最后孔子热情评价，赏识学生的志向。听完曾皙的发言后，孔子当即表示：“吾与点也。”这不仅表明他对曾皙志向的赏识，也表达了他向往诗意地生活的美好情怀。然后对子路、冉有、公西华三人的志向作了热情洋溢的评价，如知音在倾诉，像慈父在鼓励，言语间跳荡着一个教师对学生的拳拳爱心。孔子循循善诱，学生熙熙而乐，整堂课情与境相生，课堂气氛生动活跃，体现了启发教学的魅力。
孔子对学生诲人不倦，那么他是怎样传道的呢?《论语》里记载了许多孔子教学的实例，这里我们看一个实例：
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’，何谓也?”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎?”子曰：“起予者商也!始可与言《诗》已矣。”(《八佾·8》)
这是一堂孔子教学《诗经》的课。他的教学过程，有三个步骤：
先是指点学生动脑筋。孔子要求学生学习《诗经》要动脑筋，有不懂的问题可以提出来。子夏学习《诗经·卫风·硕人》后，对“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”等诗句不懂，想说也说不清楚，就问孔子“这几句诗是什么意思?”子夏动脑筋提出了问题。
然后指导学生动口。针对子夏的问题，孔子抓住“素以为绚”这一关键句，给予点拨：素，白色的意思；绚，色彩鲜艳夺目。卜商(子夏姓卜，名商，孔子对学生一般称名以示尊重。)啊，你知道吗?绘事后素，绘画要先有白底子，后用彩色颜料画画，这画才鲜艳美丽。诗中所写的姑娘笑得真美，眼睛看人真漂亮，天生丽质本来就美，再打扮就更美呀。你想一想，这绘画的美和姑娘打扮的美，不都隐含着先与后的关系吗?那姑娘原先就美，打扮后就更美；绘画，先有白底子后用彩色颜料画画。子夏豁然开朗：先生，我知道了，礼后乎?施行礼仪不是在仁义的后面吗?它意在比喻说明，对于治理社会来说，施行仁义在先，施行礼仪在后。子夏迅速理解了隐藏在诗句背后的深刻用意。他思路清晰，理解正确，语言流畅地把自己的看法谈了出来。仁和礼，是孔子追求的道，孔子就是通过启发教学来给学生传道的。
最后对学生及时评价。听到子夏的看法，孔子由衷地感到高兴：“卜商啊，你才是启发我的人。现在我们可以一起来讨论《诗经》了!”这赞许有加的赏识，犹如伯乐相中了千里马，和氏璧遇到了识宝人，给子夏莫大的鼓舞。这种教学氛围，宽松和谐，师生互惠，“教学相长”。正因为孔子对子夏进行启发教育，他进步很快，对研究历史文化很有成绩，后来成为魏文侯的老师，誉为孔门“十哲”之一。
那么，启发教学的理论依据是什么呢?孔子是一个教育改革家，对此作了认真的探索和实践，在总结无数次教学实践经验的基础上，进行了创造性地概括表述：
“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”(《述而·8》)
这是孔子对启发教学最权威的理论阐释，也是研究启发教学最珍贵的文献。对这段话的理解，历代注家见仁见智，其中朱熹《论语集注》的解释最为详尽：“愤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌。启，谓开其意；发，谓达其词。物之有四隅者，举一可知其三；反者，还以相证之义。复，再告也。”
据此，“愤”，指学生学习的思维活动、心理状态，即对某个问题想弄通而没有弄通的为难心态。“悱”，指学生的言语表达，即想说出来而又语塞的情貌。所谓启发，就是教师针对学生的“愤”去“启”，打开学生闭塞的思路，使其豁然开朗，把问题想清楚，弄明白；针对学生“悱”去“发”，帮助学生理清思路，运用恰当的、清晰的语言表达出来。
可见，教师的启发针对学生的“愤”“悱”状态，点拨一下，指点一下，提示一下，机不可失，时不再来。从孔子启发子夏学习《诗经》的过程中，看到他在启发中抓住了两个矛盾：
一是学生思维的矛盾。他们想弄明白又无法解决，想把问题弄清楚又感到为难，想学习又不知怎样学，左右为难，欲明又暗，深入不下去，前进不了。对此，教师去“启”，引导他们动脑筋，找窍门，让他们茅塞顿开，心里敞亮，思路清晰。
二是学生表达的矛盾。学生对有关学习的问题思考后，想说又说不出来，想表达又找不到恰当的语言，张口欲说又不知从何说起。对此，教师去“发”，又点拨一下，引导他们动口，使学生语言表达有序，条理清楚地发表自己的见解。
抓住学生的思维矛盾和表达矛盾，指导他们动脑、动口，这两个矛盾解决了，教师的启发就到位了，启发教学就成功了。这两个矛盾的解决，非常符合现代教育学与心理学理论，有着严密的逻辑联系，对于没有弄懂的问题就说不出来，只有理解后说出来才算真正弄懂，足见孔子启发教学蕴含着深厚的哲学基础和教育理论根基。那么，怎样启发呢?具体说来，有五个步骤：
第一，明确启发的前提。启发必须以教材、学生、教师三要素为基本构架，缺少任何一个因素就不能实现。教材是启发的源头，学生的“愤”“悱”就产生于教材，启发就是为了增进学生对教材的理解。没有教材，启发就没有依据，离开了教材，启发便是放空炮；离开了学生，启发便没有对象；离开了教师，便没有启发。可见，启发的前提必须以教材学习为目标，以学生为主体，以教师为主导，启发包含着就是以教材为学习内容的教与学的双边关系。否则，课堂上东问西问，东一榔头西一棒子，脚踩西瓜皮，滑到哪里算哪里，那怎么行?
第二，创设启发的情境。启发要有情境，就是学生对教材的某个问题，想弄通、未弄通、未想到、说不出的为难状态，依此可创设四种情境：
针对学生“想弄通”的求知欲望——教师就创设兴趣情境，调动学生的学习兴趣。
针对学生“未弄通”的实际——教师就创设思维情境，或者让学生提问，组织学生讨论；或者教师提问，挑起学生的思维矛盾；或者制造悬念，引导学生思考；等等。
针对学生“未想到”的困惑——教师就创设知识情境，给他们提供相关信息，补充相关的课程资源，让学生的思维在广阔的知识背景中展开。
针对学生“说不出”的窘态——教师就创设语言情境，帮助学生组织语言，或者递一递话，或者提供一个相关信息，或者说个开头，让学生接着说下去，等等，让学生顺理成章地表达出来。启发中，造成一种宽松和谐的快乐氛围，体现教师引导学生登高望远的人文关怀。例如，《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐章》(《先进·26》)是《论语》中唯一的篇幅最长的语录体文章，有314个字，它完整地记叙了孔子创设情境，启发学生“各言其志”的过程，有三个环节：
首先创设兴趣情境，启发学生谈论自己的志向。孔子在子路、曾皙等四个学生的陪坐中说：“弟子们，我比你们年纪大，没人用我了。你们平常总是说，别人不了解我啊，那么，现在有人要了解你们，要用你们，你们该怎样表达自己的志向呢?”一石激起千层浪，孔子创设的这个情境很有现实性，要求学生联系实际，谈论自己的志向，相当于今天的人才市场招聘会上推销自己。启发亲切自然，贴近学生生活，学生当然有话可说。
继而学生谈论自己的志向。子路率先发言，愿治理“千乘之国”，三年见效果，显出他的雄心壮志，孔子听后微微一笑。接着，他点名冉有发言，冉有谦虚地说，愿治理“五六十里地”的小国，但礼乐方面要等待贤人君子来治理。然后他又点名公西华发言，公西华则更谨慎，说自己还需要学习，只愿在国家的祭祀和与外国盟会中做个“小相”(小司仪者)。最后轮到曾皙发言，曾皙年纪较大，是曾参的父亲，他站起来说自己的志向与众不同，显出一种成熟与老练。他愿在暮春时节，穿着春装，带着五六个成年人，六七个小孩，到大自然中去，在沂水旁洗澡，在祈求神灵的高台上迎着风跳舞，唱歌，朗诵诗，感受大自然的美丽风光。四个学生在和谐宽松的氛围中，各自讲述着自己的志向，表现出不同的志向和性格。
最后孔子热情评价，赏识学生的志向。听完曾皙的发言后，孔子当即表示：“吾与点也。”这不仅表明他对曾皙志向的赏识，也表达了他向往诗意地生活的美好情怀。然后对子路、冉有、公西华三人的志向作了热情洋溢的评价，如知音在倾诉，像慈父在鼓励，言语间跳荡着一个教师对学生的拳拳爱心。孔子循循善诱，学生熙熙而乐，整堂课情与境相生，课堂气氛生动活跃，体现了启发教学的魅力。