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古诗文是中小学生要好好学习的文化瑰宝，也是我们每个中国人精气神固有的基因。我们所学的课本从几千年来浩如烟海的诗文经典中精选若干，我觉得不仅应“读读、背背、讲讲、练练”，更可借此了解以前的人是怎么生活的。
对，就是要好好读课本中的古诗文，从字里行间寻找古人日常生活的“印痕”。
从古人吃肉说起
记得十三四年前，我曾得上海辞书出版社《袖珍文学鉴赏辞典》一套十一本。其中《袖珍古文鉴赏辞典》开篇是讲先秦文学，第一篇是《左传》中的《曹刿论战》。文中写道：“肉食者谋之，又何间焉？”“肉食者鄙，未能远谋。”
怎么回事？古人，不可以随时有肉吃？吃肉的都是当官的或有钱的？这，在春秋；《孟子·梁惠王上》说：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣……”啊？！一般百姓到七八十岁才能吃上肉。这，在战国。
同为战国时的《楚辞》，是我国最早的浪漫主义诗歌总集及浪漫主义文学源头。其“大招”和“招魂”篇分别呈现了两桌异常丰盛的菜单，有：八宝饭、煨牛腱子肉、吴越羹汤、清炖甲鱼、炮羔羊、醋烹鹅、烤鸡、羊汤、炸麻花、烧鹌鹑、炖狗肉。菜单中牛肉是排第一位的，重要性不言而喻。
很早的时候，中国人就懂得驯养马、牛、羊猪、狗、鸡这六牲以获得肉食，但不同肉食在食物系统中有着不同的地位，这种地位甚至影响到今天的肉类价格。
古代饮食习惯中，牛羊毫无疑问是最贵族化的肉食，《礼记·王制》也说：“诸侯无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕，庶人无故不食珍。”
牛为何在肉食排名中靠前？首先是与肉食的珍贵程度有关。农耕时代，牛是重要的生产资料，许多朝代都不许私自宰杀牛，正如《礼记》所说，就算是诸侯，没什么重要的事都不轻易杀牛。早在注重休养生息的汉代，牛就已被立法保护，“不得屠杀少齿”。汉律对杀牛的惩罚十分严厉，犯禁者诛，要给牛偿命。
当然，社会在飞速发展。
到了宋代，著名吃货苏东坡在京城宦海生涯中，虽吃羊吃到腻味，“十年京国厌肥羜”，但当他被下放到惠州时，仍会被每个月一次的官廨杀羊深深吸引。他写信给弟弟说：“不敢与仕者争买，时嘱屠者买其脊骨耳。”作为罪官他已不能吃羊肉了，弄些羊骨头回去烤熟了吃，也很解馋的。
由此得知，在很长的历史阶段，汉人以牛羊肉为“高大上”的肉类，吃牛吃羊是士大夫阶层的专利，这习惯直到今天仍影响着肉类市场的物价。
说说邹忌及其他
还记得那套《袖珍古文鉴赏辞典》第二篇是《战国策》中的《邹忌讽齐王纳谏》。记得文章起笔说，“邹忌修八尺有余，而形貌昳丽。朝服衣冠窥镜。”我开始对这个镜子很感兴趣，一是小时候，我寄居舅舅家，家门口的胡同正对我们县文化馆，我常跑去看那里的一些文物展，早早就看过各种各样的古人用的铜镜。（插句话：前两年在太原一家私人博物馆晋韵楼用餐时，我亲眼见到法国带回、慈禧用过的一面奇特的穿衣镜。才知，古人喜欢照镜子是有原因、可以理解的）再者，我觉得这开头是说这个叫邹忌的颜值很高，穿得很光鲜、漂亮。尽管下文讲邹忌善用比喻，道理说得深入浅出、生动有趣，但我仍觉得“这邹忌好像是模特出身，好打扮”。直到我有机会读了另一篇《邹忌说琴谏齐王》，才改了感觉。请看——
只见一位身材修长、相貌堂堂的男子腋下夹了把琴，匆匆进了大厅。他恭敬地向齐（威）王行了礼，然后自我介绍说，他叫邹忌。
邹忌看着齐威王，慢吞吞地说：“我是个琴师，弹琴是我的本行，现在我抚琴不弹，大王您不高兴了吧？大王您的职责是管理国家，应该以国事为重，如今大王不理国事，与琴师抚琴不弹有什么兩样？我不弹琴，大王不高兴，大王抚着齐国这张大琴，九年来不弹一曲，恐怕齐国的老百姓也不高兴吧？”
一席话，说得齐威王满面羞愧。
齐威王诚恳地对邹忌说：“我明白了，请先生帮我一起弹奏齐国这张大琴吧。”
大家要认识邹忌这位头脑冷静、善于思考、心怀国事、敢于进谏、善于进谏的谋士，我看还需读读这篇《邹忌说琴谏齐王》。因为，爱美之心人皆有之，读《邹忌讽齐王纳谏》总容易跑偏。对，是导航出了问题。
细读语文新课本
2016年秋，全国初中、小学起始年级一律启用人民教育出版社的新教材了。就古诗文的量而言，是大大增加了，值得大家都来看看。
我这里还是定位七年级上册语文课本中出现的古诗文，说说其中的“俗生活”，看看这字里行间记述了古人怎样的日常生活，他们那时有什么样的喜好、活动、举止等等。
诸如——
“幸甚至哉，歌以咏志。”（曹操《观沧海》）
“岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻。”（杜甫《江南逢李龟年》）
“不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。”（李益《夜上受降城闻笛》）
我就想：古人怎么“嗨”呢？唱什么歌？那时的流行歌曲是什么？他们会载歌载舞吗？那时有广场舞吗？有没有KTV？他们到底是如何表达自己的喜悦或悲伤呢？我想知道。
“客路青山外，行舟绿水前。”（王湾《次北固山下》）
“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。”（李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》）
“夜发清溪向三峡，思君不见下渝州。”（李白《峨眉山月歌》）
古人那时出行肯定没今天的你我方便，那时最高级别的享受就是坐船出行了。可是，遇到逆流、大风、大雨、恶劣天气怎么办？有急事想尽快回到家，有什么办法？小时候的我曾觉得骑上高头大马是多么威风，也曾与一群小伙伴把猪当马骑，结果摔得鼻青眼肿，起来就对那猪拳打脚踢。可现在的我却不这样想了，但却更加好奇——古人出行到底是什么样子的？衣服、铺盖随身带？那不成了搬家了？
“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《论语·雍也》）
“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”（《论语·述而》）
“强欲登高去，无人送酒来。”（岑参《行军九日思长安故园》）
这里涉及到饮食问题。古人吃什么？怎么吃？都说我们中国是美食的国度，“冰冻三尺非一日之寒”，中国的餐饮又是怎样一步一步发展起来的？记得古人的许多文章都提到酒。很久很久以前，教师教学行为被规范之前，我真的有多次“酒后上课”，现在想想很惭愧，很对不起那时的学生。不过，我很自信——就是在古代，我也是一条好汉！因为咱酒量不错。对，各种行酒令，俺老郭还是略知一二的。十多年前的一次电视直播的行酒令擂台赛，俺还得了冠军呢！
“峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。”（李白《峨眉山月歌》）
“何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。”（李商隐《夜雨寄北》）
“夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。”（陆游《十一月四日风雨大作·其二》）
对了，古人没电，照明如何解决？点火把？哪来那么多蜡烛？夜间的读书、劳作、行路，又是如何应对？凿壁偷光、孙康映雪、囊萤夜读等等，是真的吗？唉，问题一堆，答案全无。
你再看古人的“聚会”——“谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。”（选自刘义庆《世说新语·咏雪》）好像与咱们今天的“聚聚”不一样。他们是否一定要胡吃海喝？饭后是否去K歌、吼几声？我怎么觉得古人的“聚”和当下生活中的“聚”追求的东西不一样，一个精神、一个物质。是这样的吗？
请你体味“称谓”——“尊君在不？”“君与家君期日中。”（选自刘义庆《世说新语·陈太丘与友期行》）古人说话，真的不像今天的人们，什么敬称、谦称，一套一套的。你觉得很烦还是很好？说说自己的看法。
耐心品品“农事”——“场主积薪其中，苫蔽成丘。屠乃奔依其下，”“转视积薪后，一狼洞其中，”“身已半入，止露尻尾。”（选自蒲松龄《狼》）麦秸垛，一个很大很高的麦秸垛，你见过吗？为什么这样的景象今天的我们见不到了？请你多想想！
……
因为，你能看见多远的过去，就能看到多远的未来！
对，就是要好好读课本中的古诗文，从字里行间寻找古人日常生活的“印痕”。
从古人吃肉说起
记得十三四年前，我曾得上海辞书出版社《袖珍文学鉴赏辞典》一套十一本。其中《袖珍古文鉴赏辞典》开篇是讲先秦文学，第一篇是《左传》中的《曹刿论战》。文中写道：“肉食者谋之，又何间焉？”“肉食者鄙，未能远谋。”
怎么回事？古人，不可以随时有肉吃？吃肉的都是当官的或有钱的？这，在春秋；《孟子·梁惠王上》说：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣……”啊？！一般百姓到七八十岁才能吃上肉。这，在战国。
同为战国时的《楚辞》，是我国最早的浪漫主义诗歌总集及浪漫主义文学源头。其“大招”和“招魂”篇分别呈现了两桌异常丰盛的菜单，有：八宝饭、煨牛腱子肉、吴越羹汤、清炖甲鱼、炮羔羊、醋烹鹅、烤鸡、羊汤、炸麻花、烧鹌鹑、炖狗肉。菜单中牛肉是排第一位的，重要性不言而喻。
很早的时候，中国人就懂得驯养马、牛、羊猪、狗、鸡这六牲以获得肉食，但不同肉食在食物系统中有着不同的地位，这种地位甚至影响到今天的肉类价格。
古代饮食习惯中，牛羊毫无疑问是最贵族化的肉食，《礼记·王制》也说：“诸侯无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕，庶人无故不食珍。”
牛为何在肉食排名中靠前？首先是与肉食的珍贵程度有关。农耕时代，牛是重要的生产资料，许多朝代都不许私自宰杀牛，正如《礼记》所说，就算是诸侯，没什么重要的事都不轻易杀牛。早在注重休养生息的汉代，牛就已被立法保护，“不得屠杀少齿”。汉律对杀牛的惩罚十分严厉，犯禁者诛，要给牛偿命。
当然，社会在飞速发展。
到了宋代，著名吃货苏东坡在京城宦海生涯中，虽吃羊吃到腻味，“十年京国厌肥羜”，但当他被下放到惠州时，仍会被每个月一次的官廨杀羊深深吸引。他写信给弟弟说：“不敢与仕者争买，时嘱屠者买其脊骨耳。”作为罪官他已不能吃羊肉了，弄些羊骨头回去烤熟了吃，也很解馋的。
由此得知，在很长的历史阶段，汉人以牛羊肉为“高大上”的肉类，吃牛吃羊是士大夫阶层的专利，这习惯直到今天仍影响着肉类市场的物价。
说说邹忌及其他
还记得那套《袖珍古文鉴赏辞典》第二篇是《战国策》中的《邹忌讽齐王纳谏》。记得文章起笔说，“邹忌修八尺有余，而形貌昳丽。朝服衣冠窥镜。”我开始对这个镜子很感兴趣，一是小时候，我寄居舅舅家，家门口的胡同正对我们县文化馆，我常跑去看那里的一些文物展，早早就看过各种各样的古人用的铜镜。（插句话：前两年在太原一家私人博物馆晋韵楼用餐时，我亲眼见到法国带回、慈禧用过的一面奇特的穿衣镜。才知，古人喜欢照镜子是有原因、可以理解的）再者，我觉得这开头是说这个叫邹忌的颜值很高，穿得很光鲜、漂亮。尽管下文讲邹忌善用比喻，道理说得深入浅出、生动有趣，但我仍觉得“这邹忌好像是模特出身，好打扮”。直到我有机会读了另一篇《邹忌说琴谏齐王》，才改了感觉。请看——
只见一位身材修长、相貌堂堂的男子腋下夹了把琴，匆匆进了大厅。他恭敬地向齐（威）王行了礼，然后自我介绍说，他叫邹忌。
邹忌看着齐威王，慢吞吞地说：“我是个琴师，弹琴是我的本行，现在我抚琴不弹，大王您不高兴了吧？大王您的职责是管理国家，应该以国事为重，如今大王不理国事，与琴师抚琴不弹有什么兩样？我不弹琴，大王不高兴，大王抚着齐国这张大琴，九年来不弹一曲，恐怕齐国的老百姓也不高兴吧？”
一席话，说得齐威王满面羞愧。
齐威王诚恳地对邹忌说：“我明白了，请先生帮我一起弹奏齐国这张大琴吧。”
大家要认识邹忌这位头脑冷静、善于思考、心怀国事、敢于进谏、善于进谏的谋士，我看还需读读这篇《邹忌说琴谏齐王》。因为，爱美之心人皆有之，读《邹忌讽齐王纳谏》总容易跑偏。对，是导航出了问题。
细读语文新课本
2016年秋，全国初中、小学起始年级一律启用人民教育出版社的新教材了。就古诗文的量而言，是大大增加了，值得大家都来看看。
我这里还是定位七年级上册语文课本中出现的古诗文，说说其中的“俗生活”，看看这字里行间记述了古人怎样的日常生活，他们那时有什么样的喜好、活动、举止等等。
诸如——
“幸甚至哉，歌以咏志。”（曹操《观沧海》）
“岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻。”（杜甫《江南逢李龟年》）
“不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。”（李益《夜上受降城闻笛》）
我就想：古人怎么“嗨”呢？唱什么歌？那时的流行歌曲是什么？他们会载歌载舞吗？那时有广场舞吗？有没有KTV？他们到底是如何表达自己的喜悦或悲伤呢？我想知道。
“客路青山外，行舟绿水前。”（王湾《次北固山下》）
“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。”（李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》）
“夜发清溪向三峡，思君不见下渝州。”（李白《峨眉山月歌》）
古人那时出行肯定没今天的你我方便，那时最高级别的享受就是坐船出行了。可是，遇到逆流、大风、大雨、恶劣天气怎么办？有急事想尽快回到家，有什么办法？小时候的我曾觉得骑上高头大马是多么威风，也曾与一群小伙伴把猪当马骑，结果摔得鼻青眼肿，起来就对那猪拳打脚踢。可现在的我却不这样想了，但却更加好奇——古人出行到底是什么样子的？衣服、铺盖随身带？那不成了搬家了？
“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《论语·雍也》）
“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”（《论语·述而》）
“强欲登高去，无人送酒来。”（岑参《行军九日思长安故园》）
这里涉及到饮食问题。古人吃什么？怎么吃？都说我们中国是美食的国度，“冰冻三尺非一日之寒”，中国的餐饮又是怎样一步一步发展起来的？记得古人的许多文章都提到酒。很久很久以前，教师教学行为被规范之前，我真的有多次“酒后上课”，现在想想很惭愧，很对不起那时的学生。不过，我很自信——就是在古代，我也是一条好汉！因为咱酒量不错。对，各种行酒令，俺老郭还是略知一二的。十多年前的一次电视直播的行酒令擂台赛，俺还得了冠军呢！
“峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。”（李白《峨眉山月歌》）
“何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。”（李商隐《夜雨寄北》）
“夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。”（陆游《十一月四日风雨大作·其二》）
对了，古人没电，照明如何解决？点火把？哪来那么多蜡烛？夜间的读书、劳作、行路，又是如何应对？凿壁偷光、孙康映雪、囊萤夜读等等，是真的吗？唉，问题一堆，答案全无。
你再看古人的“聚会”——“谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。”（选自刘义庆《世说新语·咏雪》）好像与咱们今天的“聚聚”不一样。他们是否一定要胡吃海喝？饭后是否去K歌、吼几声？我怎么觉得古人的“聚”和当下生活中的“聚”追求的东西不一样，一个精神、一个物质。是这样的吗？
请你体味“称谓”——“尊君在不？”“君与家君期日中。”（选自刘义庆《世说新语·陈太丘与友期行》）古人说话，真的不像今天的人们，什么敬称、谦称，一套一套的。你觉得很烦还是很好？说说自己的看法。
耐心品品“农事”——“场主积薪其中，苫蔽成丘。屠乃奔依其下，”“转视积薪后，一狼洞其中，”“身已半入，止露尻尾。”（选自蒲松龄《狼》）麦秸垛，一个很大很高的麦秸垛，你见过吗？为什么这样的景象今天的我们见不到了？请你多想想！
……
因为，你能看见多远的过去，就能看到多远的未来！