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摘要：更广泛意义上的现象学是会计现象学分析法的理论基础。会计现象学分析法以其包容性从不同的思维角度接近会计现象的本质，反思现存的会计研究方法，修正不恰当的会计研究方法，捕捉会计现象的内在规律性。
关键词：会计现象学分析法会计现象现象学构造
中图分类号：F231 文献标识码：A
文章编号：1004-4914(2008)07-134-02
方法论是人们认识世界和改造世界的根本方法。20世纪，现象学运动是西方最重要的哲学思潮，它主张原初、主体间性、先验还原、本质直观等思想，极大地丰富了人们的意识空间。在会计实践和会计研究中，将更广泛的现象学思想融入会计现象和经济活动的研究、分析中，有助于我们拓展思维，更加深刻地认识会计本质。
一、会计现象学分析法的本质
会计现象学分析法是以现象学为哲学基础的，从会计现象和会计实践的意义本源出发的，自由、公正地反思、描述会计直接经验规律的会计研究方法。
1 以现象学的哲学思想为理论基础。现象学作为哲学方法提出来的是德国哲学家埃德蒙德·胡塞尔。1900～1901年，胡塞尔发表了长达10年之作《逻辑研究》是当代哲学思潮现象学运动的奠基性著作。现象学的研究大家们从不同的角度，以不同的方式表述了现象学的研究方法，基本上形成两个体系，一个是西方现象学哲学体系，一个是马克思主义现象学哲学体系。西方现象学哲学体系中，海德格尔、萨特、德里达、舍勒、梅洛·庞蒂、英伽登、伽达默尔是胡塞尔的后继者，他们从不同的历史、不同的方向、不同的方式发扬胡塞尔的思想，影响着当代哲学的思维取向。虽然研究的方向不一样，但是所有现象学家都表现出活动方式的一致性。即致力于研究接近问题的方式。应当明确，现象学意味着一种共同的接近问题的方式。而不是对一批一致确定的陈述表示赞同。因此，施皮格伯格确定地说：所谓现象学方法，它的根本统一就在于“非常执拗地努力查看现象，并且在思考现象之前始终忠实于现象。”马克思主义现象学哲学体系以历史的、唯物的、辩证的哲学思想为核心，在感性—理性—感性的认识过程中贯穿对立统一、否定之否定、矛盾论，实现对事物本质的研究，主要代表有国际共产主义的理论家和实践家，以及中国的理论与实践。
西方现象学的核心思想是“面向事物本身”、“现象总是起始于我们生活于其中的生活世界”。也就是说，我们必须以现象学的态度来面对我们直接感知到的生活世界，这种态度就是胡塞尔所描述的原始的、先于反思的、先于理论性的态度。我们只有以这种态度对所经历事件的本质进行反思，才能够在“教化”的意义上转化或重塑自我。“感受现象学”必须奠基于“表象现象学”之中，即理论理性高于和先于实践理性，这种奠基秩序是现象学分析的依据。现象学不同寻常的思维观念引导着人们以一种特殊的意向、观念、规则描述会计科学。
两大体系的现象学是可以融合的。不同的现象学家解析现象的途径形成了各自的体验。胡塞尔的超验现象学、海德格尔的感性现象学、梅洛·庞蒂的知觉现象学、马克思的人学现象学(包括中国现象学)，目的都在于探求客观事物及其规律。尽管西方现象学哲学体系并不完全强调物质第一性，精神第二性，多主张“二元论”或“三元论”，但无论是二元论还是三元论，都坚持论证两个方向的客观性，一是物质的客观性。二是精神的客观性，尤其是精神的客观性是通过普遍联系的观点论证的，符合辩证法的思维，这是西方哲学质变的根源。徐晓风、张艳涛《对实事求是的当代现象学解构》与韩庆祥、邹诗鹏《人学》充分论证“现象学方法就是‘实事求是”’，面向事情本身绝不是“面向完全经验的、自在的、通过日常意识的判断就可明了的事物现象”，绝非柏拉图式超念。“面向事情本身就是面向实事求是本身”，现象学家的目标在于解析现象学的真谛“实事求是”。因此，西方现象学是历史的、唯物的、辩证的科学；而马克思主义现象学哲学体系坚持物质第一性，精神第二性，物质决定精神，精神反作用于物质。物质与精神都具有客观性，实践是检验真理的唯一标准。所以，西方现象学哲学体系和马克思主义现象学哲学体系研究的最终目的是一致的“实事求是”，寻求事物的内在规律性。两大方法体系本身的目标性使其具有充分的包容性，为会计现象学分析方法的综合创造了条件。
2 以会计现象为对象研究会计存在的本质。会计现象是一定时期、一定阶段的会计行为的现实表象，它蕴含在会计实践活动之中。会计人如何真实而客观地反映会计规律?会计现象学分析法要求从会计现象开始做研究。现象学认为，做研究就是对我们感受世界和理解世界的方式提出疑问。理解世界就是以某种方式深刻地存在于这个世界之中。研究—质疑一形成理论的行为就是使人与世界密切联系的有目的的行为。这种与世界不可分割的联系称为“意向性”原则。在会计研究中，会计现象表现为资金运动及其相关要素的集合，既包括有形货币运动又包括无形价值运动，既包括物的运动又包括会计人的运动，既运行于微观经济活动之中又反映在宏观经济管理之中。会计的世界包罗万象，会计现象学分析就是要以会计现象存在的意义为研究的内在动因，通过对会计现象存在意义的反思，探求会计规律和会计本质。而这种分析方式并不是以具体的目的为出发点，收集只与研究目的相关的会计现象作为论据，来论证研究的目的；而是通过对存在的普遍联系的会计现象进行反思，探求现象的原初，来认识会计的发展规律。这种分析方式让研究者从更加宽阔的空间，发散式地思考会计存在的意义及价值，即关注会计现象本身，追溯会计现象原初，探究会计未来。
二、会计现象学分析的构造及思维方式
关于会计现象学分析方法的构思是非常艰难的事情，因为不同的现象学家认识现象的角度是不同的，这也正是前文所述“现象学意味着一种共同的接近问题的方式，而不是对一批一致确定的陈述表示赞同”和“最宽泛意义上的现象学和现象学方法”，所以，采用任何一位现象学家的思想构建出来的会计现象学分析方法都会存在差异。但是会计现象学分析法还是存在隐约的趋同方式的，现象学家都以唯物、辩证的理性思想为基础，所以会计现象学应遵循以下主要观点：
第一，会计现象学分析法必须描述和界定会计现象存在的环境。任何事物都是存在于特定环境中的，会计现象也不例外。中国的会计环境和欧洲的会计环境就不一样，我们关联方关系及其交易所独具的特点是欧洲国家所不具备的，我国的公允价值计量环境不充分、不完善也是有目共睹的，所以在研究会计现象时必须弄清楚它存在的环境，无论是本质还原还是先验还原、无论是主体个性还是主体间性的研究、无论是此在还是彼在的研究，都离不开对“实事”的特定环境描述。现象存在于环境之中，在理解、探索会计现象时必须对现象做出一系列假设或假定，这样的研究成果才具有针对性和可用性。
在这里，对会计现象存在环境的认识并不是抛弃历史，而仅仅是对会计现象特定环境的描述。历史的、过去的会计实践、会计经验、会计方 法、会计规律是否现实可用，我们要研究其环境有没有类同，现象的本质有没有关联性。任何会计现象都不是突兀存在，而是历史的和现实的经济活动的延续。例如，借贷记账法自1494年作为一种普遍接受的方法创建以来，其表现形式有所改进，但是其内在原理一直具有旺盛的生命力，究其原因，以这种方法对会计现象记录、计量和报告而提供的会计信息是信息使用者决策所需的信息。在这里，环境显示了充分的有效性。现在各国会计学家都试图探索一种比借贷记账法更科学的方法，如果研究成功并能普遍接受，那么这将是对历史的挑战，对新会计环境的创造性认识。
第二，会计现象学分析法必须坚持会计现象普遍联系的观点。现象学鼻祖胡塞尔区别于以往西方哲学家的主要特点在于他提出“我思思维”客观性的解决办法。胡塞尔和笛卡尔都曾致力于“建立在最终可设想到的无偏见之上的哲学”。然而，在哲学是一门科学研究过程中，“笛卡尔在经过彻底的怀疑之后，剩下一个不可被怀疑的自我……”，而胡塞尔在自我我思活动中通过“移情作用”，论证存在“多个主体已个别地构成的感觉物复合体”，并进一步论证我思思维的有效性和客观性。所以笛卡尔没有解决我思思维的客观性。而胡塞尔不但解决了西方哲学中物质的客观性，还通过普遍联系的观点解决了主体思维的客观性问题，这是西方哲学史质的飞跃。自现象学创建以来，现象学的后继者一直是朝着这个方向努力的，如舍勒的“情感一位格现象学”通过情感载体“位格”非对象化情感，“将我们引领至一种理解或体验的行为过程中”；海德格尔的构建了“此在”、“彼在”、“存在本体”三元认识论；梅洛一庞蒂将身、心、物统一起来，使世界浑然一体，在混沌中研究现象的真谛等等，都是主体思维客观性的具体实现方式。所以现象学是一门普遍联系的科学，是辩证法的运用，它和马克思哲学有异曲同工之理，尽管两者具体研究角度和方法并不完全相同，现象学更突出主观思维客观化的过程。
会计现象学分析法应坚持普遍联系的研究方法。会计现象、研究者、会计规律的普遍联系表现在你中有我，我中有你，互相影响，互相作用。所以探究会计现象的“是”，不能割裂会计现象的过去、现在和未来，不能静止地观察会计问题，不能只看局部不看全局地研究会计规律。
第三，会计现象学分析法应包容中外各种方法。海纳百川，有容乃大。现象学研究者在具体的研究过程中用具有方法的差异性、时代的差异性。西方现象学研究者胡塞尔、舍勒、海德格尔、梅洛—庞蒂等都形成了各自独具一格的研究特色。而马克思主义现象学在中国形成了四个阶段的理论特色，毛泽东思想中的“实事求是”、邓小平理论中的“解放思想、实事求是”、“三个代表”中的“解放思想、实事求是、与时俱进”以及胡锦涛总书记提出的“解放思想、实事求是、与时俱进、和谐发展”。这四个阶段的中国现象学理论已为中国的社会主义实践所论证，其价值彰然若显。因此，会计现象学分析法在普遍联系中如何探究彼此的本质，研究者应拓展思维，不能局限于某一种途径或具体过程。正如邓小平理论坚持解放思想、实事求是，提出了“开放”、“搞活”等，这些理论都是探索未来的现象学研究方法。所以本文的会计现象学研究方法的应用理论并不局限于西方哲学，古今中外、已知的、正处于探索中的所有现象学研究方法均为本文之可吸纳的有效方法。
第四，西方现象学中的主体客观性、先验还原等思想非常有特色价值，值得学习。主体闯性论证了主体认识客观性问题。胡塞尔现象学的方法区分为内外两种类型。内的方法是赋予意义的意义本身，是认识的生发境域；外的方法是如何进入现象学的意识之中，从以往的哲学思维方法、态度，转向现象学的思维方法、态度。还原就是这个外的方法。现象学的还原经过了本质还原和先验还原，这两个步骤有相同之处，只是先验还原较之本质还原更为彻底。本质还原主要中止对外在世界作自然主义式的存在论的判定。而更彻底的还原则将我思之我的实体性存在也一同放人了括号里。现象学还原进一步地打开了一个世界。一个完完全全先验地存在着的世界，它内在地包含着一切可能向外发散出来的东西。本质还原要求在现象背后寻找事物的本质，而先验还原最后引导着我们走到一切认识的发生源泉——先验自我。先验自我就是“生活世界”，是自觉存在着的，虽然它终归得借助于主体的意识活动——本质直观得以自识，但它先在性地存在于主体之中，成为认识主体经验过程中不自觉的认识源泉。故而为先验自我。这些主要思想在舍勒、海德格尔、梅洛一庞蒂等现象学家的研究中得到了具体的开发。
会计现象学分析法是为了揭示会计现象的本质，必须理解现象学精神，充分运用各种现象学方法，每一个执著于外界与自我的会计学者必须于借助会计现象学分析法走进事物本身。
三、会计现象学分析法应注意的问题
第一，在研究会计问题时，尽量少或不引人中介因素。因为现象学排斥中介的因素，把直接的把握或这个意义上的直观看作是一切知识的来源和检验一切知识的最终标准，所以用会计现象学分析法研究会计现象时不可以引人中介物或者不能依赖于中介物，否则会迷失会计现象的本性。
第二，会计现象学分析法一定立足于会计现象本身。现象学在经验的事实基础上要求通过直观来获取本质洞察，即获得对本质因素以及在它们之间的本质关系的把握。所以会计现象学分析法应立足于会计现象本身，追溯会计现象原初，获取会计现象本质、探究会计现象的未来。
(责编：若 佳)
关键词：会计现象学分析法会计现象现象学构造
中图分类号：F231 文献标识码：A
文章编号：1004-4914(2008)07-134-02
方法论是人们认识世界和改造世界的根本方法。20世纪，现象学运动是西方最重要的哲学思潮，它主张原初、主体间性、先验还原、本质直观等思想，极大地丰富了人们的意识空间。在会计实践和会计研究中，将更广泛的现象学思想融入会计现象和经济活动的研究、分析中，有助于我们拓展思维，更加深刻地认识会计本质。
一、会计现象学分析法的本质
会计现象学分析法是以现象学为哲学基础的，从会计现象和会计实践的意义本源出发的，自由、公正地反思、描述会计直接经验规律的会计研究方法。
1 以现象学的哲学思想为理论基础。现象学作为哲学方法提出来的是德国哲学家埃德蒙德·胡塞尔。1900～1901年，胡塞尔发表了长达10年之作《逻辑研究》是当代哲学思潮现象学运动的奠基性著作。现象学的研究大家们从不同的角度，以不同的方式表述了现象学的研究方法，基本上形成两个体系，一个是西方现象学哲学体系，一个是马克思主义现象学哲学体系。西方现象学哲学体系中，海德格尔、萨特、德里达、舍勒、梅洛·庞蒂、英伽登、伽达默尔是胡塞尔的后继者，他们从不同的历史、不同的方向、不同的方式发扬胡塞尔的思想，影响着当代哲学的思维取向。虽然研究的方向不一样，但是所有现象学家都表现出活动方式的一致性。即致力于研究接近问题的方式。应当明确，现象学意味着一种共同的接近问题的方式。而不是对一批一致确定的陈述表示赞同。因此，施皮格伯格确定地说：所谓现象学方法，它的根本统一就在于“非常执拗地努力查看现象，并且在思考现象之前始终忠实于现象。”马克思主义现象学哲学体系以历史的、唯物的、辩证的哲学思想为核心，在感性—理性—感性的认识过程中贯穿对立统一、否定之否定、矛盾论，实现对事物本质的研究，主要代表有国际共产主义的理论家和实践家，以及中国的理论与实践。
西方现象学的核心思想是“面向事物本身”、“现象总是起始于我们生活于其中的生活世界”。也就是说，我们必须以现象学的态度来面对我们直接感知到的生活世界，这种态度就是胡塞尔所描述的原始的、先于反思的、先于理论性的态度。我们只有以这种态度对所经历事件的本质进行反思，才能够在“教化”的意义上转化或重塑自我。“感受现象学”必须奠基于“表象现象学”之中，即理论理性高于和先于实践理性，这种奠基秩序是现象学分析的依据。现象学不同寻常的思维观念引导着人们以一种特殊的意向、观念、规则描述会计科学。
两大体系的现象学是可以融合的。不同的现象学家解析现象的途径形成了各自的体验。胡塞尔的超验现象学、海德格尔的感性现象学、梅洛·庞蒂的知觉现象学、马克思的人学现象学(包括中国现象学)，目的都在于探求客观事物及其规律。尽管西方现象学哲学体系并不完全强调物质第一性，精神第二性，多主张“二元论”或“三元论”，但无论是二元论还是三元论，都坚持论证两个方向的客观性，一是物质的客观性。二是精神的客观性，尤其是精神的客观性是通过普遍联系的观点论证的，符合辩证法的思维，这是西方哲学质变的根源。徐晓风、张艳涛《对实事求是的当代现象学解构》与韩庆祥、邹诗鹏《人学》充分论证“现象学方法就是‘实事求是”’，面向事情本身绝不是“面向完全经验的、自在的、通过日常意识的判断就可明了的事物现象”，绝非柏拉图式超念。“面向事情本身就是面向实事求是本身”，现象学家的目标在于解析现象学的真谛“实事求是”。因此，西方现象学是历史的、唯物的、辩证的科学；而马克思主义现象学哲学体系坚持物质第一性，精神第二性，物质决定精神，精神反作用于物质。物质与精神都具有客观性，实践是检验真理的唯一标准。所以，西方现象学哲学体系和马克思主义现象学哲学体系研究的最终目的是一致的“实事求是”，寻求事物的内在规律性。两大方法体系本身的目标性使其具有充分的包容性，为会计现象学分析方法的综合创造了条件。
2 以会计现象为对象研究会计存在的本质。会计现象是一定时期、一定阶段的会计行为的现实表象，它蕴含在会计实践活动之中。会计人如何真实而客观地反映会计规律?会计现象学分析法要求从会计现象开始做研究。现象学认为，做研究就是对我们感受世界和理解世界的方式提出疑问。理解世界就是以某种方式深刻地存在于这个世界之中。研究—质疑一形成理论的行为就是使人与世界密切联系的有目的的行为。这种与世界不可分割的联系称为“意向性”原则。在会计研究中，会计现象表现为资金运动及其相关要素的集合，既包括有形货币运动又包括无形价值运动，既包括物的运动又包括会计人的运动，既运行于微观经济活动之中又反映在宏观经济管理之中。会计的世界包罗万象，会计现象学分析就是要以会计现象存在的意义为研究的内在动因，通过对会计现象存在意义的反思，探求会计规律和会计本质。而这种分析方式并不是以具体的目的为出发点，收集只与研究目的相关的会计现象作为论据，来论证研究的目的；而是通过对存在的普遍联系的会计现象进行反思，探求现象的原初，来认识会计的发展规律。这种分析方式让研究者从更加宽阔的空间，发散式地思考会计存在的意义及价值，即关注会计现象本身，追溯会计现象原初，探究会计未来。
二、会计现象学分析的构造及思维方式
关于会计现象学分析方法的构思是非常艰难的事情，因为不同的现象学家认识现象的角度是不同的，这也正是前文所述“现象学意味着一种共同的接近问题的方式，而不是对一批一致确定的陈述表示赞同”和“最宽泛意义上的现象学和现象学方法”，所以，采用任何一位现象学家的思想构建出来的会计现象学分析方法都会存在差异。但是会计现象学分析法还是存在隐约的趋同方式的，现象学家都以唯物、辩证的理性思想为基础，所以会计现象学应遵循以下主要观点：
第一，会计现象学分析法必须描述和界定会计现象存在的环境。任何事物都是存在于特定环境中的，会计现象也不例外。中国的会计环境和欧洲的会计环境就不一样，我们关联方关系及其交易所独具的特点是欧洲国家所不具备的，我国的公允价值计量环境不充分、不完善也是有目共睹的，所以在研究会计现象时必须弄清楚它存在的环境，无论是本质还原还是先验还原、无论是主体个性还是主体间性的研究、无论是此在还是彼在的研究，都离不开对“实事”的特定环境描述。现象存在于环境之中，在理解、探索会计现象时必须对现象做出一系列假设或假定，这样的研究成果才具有针对性和可用性。
在这里，对会计现象存在环境的认识并不是抛弃历史，而仅仅是对会计现象特定环境的描述。历史的、过去的会计实践、会计经验、会计方 法、会计规律是否现实可用，我们要研究其环境有没有类同，现象的本质有没有关联性。任何会计现象都不是突兀存在，而是历史的和现实的经济活动的延续。例如，借贷记账法自1494年作为一种普遍接受的方法创建以来，其表现形式有所改进，但是其内在原理一直具有旺盛的生命力，究其原因，以这种方法对会计现象记录、计量和报告而提供的会计信息是信息使用者决策所需的信息。在这里，环境显示了充分的有效性。现在各国会计学家都试图探索一种比借贷记账法更科学的方法，如果研究成功并能普遍接受，那么这将是对历史的挑战，对新会计环境的创造性认识。
第二，会计现象学分析法必须坚持会计现象普遍联系的观点。现象学鼻祖胡塞尔区别于以往西方哲学家的主要特点在于他提出“我思思维”客观性的解决办法。胡塞尔和笛卡尔都曾致力于“建立在最终可设想到的无偏见之上的哲学”。然而，在哲学是一门科学研究过程中，“笛卡尔在经过彻底的怀疑之后，剩下一个不可被怀疑的自我……”，而胡塞尔在自我我思活动中通过“移情作用”，论证存在“多个主体已个别地构成的感觉物复合体”，并进一步论证我思思维的有效性和客观性。所以笛卡尔没有解决我思思维的客观性。而胡塞尔不但解决了西方哲学中物质的客观性，还通过普遍联系的观点解决了主体思维的客观性问题，这是西方哲学史质的飞跃。自现象学创建以来，现象学的后继者一直是朝着这个方向努力的，如舍勒的“情感一位格现象学”通过情感载体“位格”非对象化情感，“将我们引领至一种理解或体验的行为过程中”；海德格尔的构建了“此在”、“彼在”、“存在本体”三元认识论；梅洛一庞蒂将身、心、物统一起来，使世界浑然一体，在混沌中研究现象的真谛等等，都是主体思维客观性的具体实现方式。所以现象学是一门普遍联系的科学，是辩证法的运用，它和马克思哲学有异曲同工之理，尽管两者具体研究角度和方法并不完全相同，现象学更突出主观思维客观化的过程。
会计现象学分析法应坚持普遍联系的研究方法。会计现象、研究者、会计规律的普遍联系表现在你中有我，我中有你，互相影响，互相作用。所以探究会计现象的“是”，不能割裂会计现象的过去、现在和未来，不能静止地观察会计问题，不能只看局部不看全局地研究会计规律。
第三，会计现象学分析法应包容中外各种方法。海纳百川，有容乃大。现象学研究者在具体的研究过程中用具有方法的差异性、时代的差异性。西方现象学研究者胡塞尔、舍勒、海德格尔、梅洛—庞蒂等都形成了各自独具一格的研究特色。而马克思主义现象学在中国形成了四个阶段的理论特色，毛泽东思想中的“实事求是”、邓小平理论中的“解放思想、实事求是”、“三个代表”中的“解放思想、实事求是、与时俱进”以及胡锦涛总书记提出的“解放思想、实事求是、与时俱进、和谐发展”。这四个阶段的中国现象学理论已为中国的社会主义实践所论证，其价值彰然若显。因此，会计现象学分析法在普遍联系中如何探究彼此的本质，研究者应拓展思维，不能局限于某一种途径或具体过程。正如邓小平理论坚持解放思想、实事求是，提出了“开放”、“搞活”等，这些理论都是探索未来的现象学研究方法。所以本文的会计现象学研究方法的应用理论并不局限于西方哲学，古今中外、已知的、正处于探索中的所有现象学研究方法均为本文之可吸纳的有效方法。
第四，西方现象学中的主体客观性、先验还原等思想非常有特色价值，值得学习。主体闯性论证了主体认识客观性问题。胡塞尔现象学的方法区分为内外两种类型。内的方法是赋予意义的意义本身，是认识的生发境域；外的方法是如何进入现象学的意识之中，从以往的哲学思维方法、态度，转向现象学的思维方法、态度。还原就是这个外的方法。现象学的还原经过了本质还原和先验还原，这两个步骤有相同之处，只是先验还原较之本质还原更为彻底。本质还原主要中止对外在世界作自然主义式的存在论的判定。而更彻底的还原则将我思之我的实体性存在也一同放人了括号里。现象学还原进一步地打开了一个世界。一个完完全全先验地存在着的世界，它内在地包含着一切可能向外发散出来的东西。本质还原要求在现象背后寻找事物的本质，而先验还原最后引导着我们走到一切认识的发生源泉——先验自我。先验自我就是“生活世界”，是自觉存在着的，虽然它终归得借助于主体的意识活动——本质直观得以自识，但它先在性地存在于主体之中，成为认识主体经验过程中不自觉的认识源泉。故而为先验自我。这些主要思想在舍勒、海德格尔、梅洛一庞蒂等现象学家的研究中得到了具体的开发。
会计现象学分析法是为了揭示会计现象的本质，必须理解现象学精神，充分运用各种现象学方法，每一个执著于外界与自我的会计学者必须于借助会计现象学分析法走进事物本身。
三、会计现象学分析法应注意的问题
第一，在研究会计问题时，尽量少或不引人中介因素。因为现象学排斥中介的因素，把直接的把握或这个意义上的直观看作是一切知识的来源和检验一切知识的最终标准，所以用会计现象学分析法研究会计现象时不可以引人中介物或者不能依赖于中介物，否则会迷失会计现象的本性。
第二，会计现象学分析法一定立足于会计现象本身。现象学在经验的事实基础上要求通过直观来获取本质洞察，即获得对本质因素以及在它们之间的本质关系的把握。所以会计现象学分析法应立足于会计现象本身，追溯会计现象原初，获取会计现象本质、探究会计现象的未来。
(责编：若 佳)