【摘 要】
：
儒学文化是不同于西方文化的一种重要文化形态,此种不同还特别地表现于中西文化之世俗化与神圣化的差异上。西方文化虽从其自身产生出理解和认识世界的理性哲学化方式和道路,但作为一种绝对化超越性存在的神圣文化因素却始终未曾消失,而是并行不悖地融入了人类的现代理性文化之中,并发挥着极其重要的思想和社会作用。而中国文化“天、地、人”三才合为一体,超越性的存在意识和思想未曾真正独立和确立起来,也因而此种文化不是绝对的、神圣的和外在的,而是融于人的日常生活之中的,是内在的、去神圣性的和实践的。儒学文化便是这一文化精神和
【基金项目】
：
国家社会科学基金一般项目“当代解释学与实践哲学新进展研究”(15BZX079),。
论文部分内容阅读
儒学文化是不同于西方文化的一种重要文化形态,此种不同还特别地表现于中西文化之世俗化与神圣化的差异上。西方文化虽从其自身产生出理解和认识世界的理性哲学化方式和道路,但作为一种绝对化超越性存在的神圣文化因素却始终未曾消失,而是并行不悖地融入了人类的现代理性文化之中,并发挥着极其重要的思想和社会作用。而中国文化“天、地、人”三才合为一体,超越性的存在意识和思想未曾真正独立和确立起来,也因而此种文化不是绝对的、神圣的和外在的,而是融于人的日常生活之中的,是内在的、去神圣性的和实践的。儒学文化便是这一文化精神和
其他文献
胡塞尔与海德格尔的思想分歧最早显露于后者对前者存在遗忘问题的批判。海德格尔认为胡塞尔因持有实体对象化的存在理解而导致了存在遗忘,并且这种存在遗忘始自古希腊柏拉图观念论。然而,胡塞尔的存在理解是一种逻辑柏拉图主义,并非本体论柏拉图主义,前者将存在理解为有效性,后者持一种实体对象化的存在设定。不仅如此,从胡塞尔对先验主体的存在诠释可知,他与海德格尔的存在理解在一定程度上是一致的:两者都反对实体对象化的本体论柏拉图主义式存在设定。二者在存在理解上的这一共通处可为人们研究先验现象学和存在论之间的内在关联提供新的切
关于游戏和学习之间的关系,向来存在着两个针锋相对的立场。大众舆论对游戏的负面效应口诛笔伐,但新兴的游戏化学习潮流又将游戏奉为学习的真正未来。本文不拟对二者进行仓促的论断,而是首先试图回归哲学史上对于游戏的精神性界定,再由此反思、衡量游戏化学习的利弊得失。游戏化虽然全方位提升了学习的环境和体验,但“重外而轻内”这个根本症结使得它无法真正实现李普曼所追寻的儿童哲学的终极理念,也即引导孩子们对自身的生存意义进行主动积极的探寻。元宇宙的到来似乎实现了这一变革的契机。一方面,它极大地克服了游戏化平台的种种缺陷,进而
摘要：日本政府福岛核废水排海决策及未来排海行为涉嫌违反国际法。国际法却无力阻止日本福岛核废水排海，体现国际法实施面临现实障碍：一方面，国际法并未得到严格遵守;另一方面，国际违法行为的认定及国际法的强制实施都非易事。然而，国际法必将发挥重要的作用，这是因为：人类命运共同理念更加深入人心，国际核安全法律体系日臻完善，国际核安全法的约束力显著增强。在此背景下，中国应推动国际社会坚持人类命运共同体理念，完
摘要：农村社会流动的高速发展，加快了农民生活秩序的变迁。基于黔东北农村的田野调查发现，在市场发育的驱动下，农民传统的社会互助规范逐渐弱化，农民互助行为的发展性特征开始凸显。研究发现，以农产品商品化、劳动力资本化以及农资服务社会化为核心的市场发育机制共同推动了农民互助行为的变迁，其直接影响在于农民家庭的自主性得以强化，家庭积累能力显著增强。同时，市场发育所形塑的家庭生计模式转变与人口向外流动，不仅打
探讨社区协商单元和片区协商运行,是拓展协商场域层级、实现基层有效治理和发展协商民主的重要途径。以协商系统理论为分析工具,通过对安徽省天长市向阳社区农田改造中沟渠硬化协商案例的分析发现:不同于基层治理单元与自治单元、行政单元等重合的一般看法,跨越基本单元的片区协商以具体问题为导向,倡导协商空间的多元化,重新整合协商主体、协商场所和协商传播等要素,内含平等、包容、尊重、讲理和反思等民主功能,融合自治、行政和治理,实现了民众意见与集体决策的互动与融合,形成了一个具有开放性和动态性的完整协商系统。片区协商的呈现表
中国共产党自成立以来就十分重视政党形象建设,党报党刊是中国共产党形象建构的重要载体。在波澜壮阔的百年历程中,中国共产党根据不同历史时期中心任务的不同,发挥党报党刊政策传播、舆论引导、社会动员、历史见证等作用,建构了中国共产党的革命形象、建设形象、改革形象和大党形象。中国共产党的不同形象不是非此即彼、水火不容的,而是互有交叉、有机融合的。在同一时段内,中国共产党同时兼具革命、建设、改革和大党四种形象,而又着重突出某一形象。革命形象、建设形象、改革形象和大党形象既是中国共产党的历史形象,也是中国共产党的现实形
摘要：生态文明与信息文明双轨并存发展时代的环境信息法与绿色原则看似不相关联的两个法律话题，实质上二者有紧密的内在联系。环境信息法主要阐明法工具适用即法技术供给层面的规范思考，绿色原则主要突出法价值导向即目的观念式的规范思考，二者在存在意义上具有内在一致性，环境信息法可为绿色原则提供必要的制度保障，绿色原则使环境信息法真正有了用武之地。然而，现行环境信息法助推绿色原则仍存在权利监督工具不全、核心价值
群众的问责式参与是践行我国异体问责制度的有效路径,但从安徽省T市的协商治理实践来看,出现了只参与无问责的现状,并形成了四种非问责协商参与的类型,即谋利型参与、谋权型参与、认同型参与和无序型参与。其根本原因是响应阻滞建构了“避责空间”,角色权威建构了“控责空间”,形成了基层协商参与的二元空间结构,进而导致了“问责空间”的缺失。因此,响应阻滞的改善和角色权威的弱化将促进“问责空间”的产生,并有助于问责式协商参与的形成。
构建“双循环”新发展格局是国内外环境发生显著变化的背景下,推动我国经济高质量发展的重大战略部署,其出发点和着力点在于通过“双循环”实现我国经济运行安全和效率提升的辩证统一。构建“双循环”新发展格局实际就是实施综合优势战略,其关键在于由内而外形成集科技创新优势、要素禀赋优势和交易效率优势“三位一体”的综合优势。构建“双循环”新发展格局,需要进一步深化改革以强化国内大循环,建设高水平开放型经济新体制以畅通国内国际两个循环,并且以加强科技创新为构建“双循环”新发展格局提供关键动力。
习近平劳动观是对马克思主义劳动观的生动继承和创造性发展,具有深厚的现实和理论内涵。习近平劳动观通过不断弘扬劳动精神,从劳动价值观、行业技能素养、劳动境界、尊重劳动成果等方面,开拓出马克思主义的价值观维度;从广阔的时代视野,进一步凸显了马克思主义劳动观在当代的人类意义;从劳动的意义与劳动的民族性方面,诠释马克思主义劳动理论的践行路径。习近平劳动观将人作为根本出发点,强调人民群众的巨大作用,是对“人民至上”理念内涵的进一步诠释和丰富。