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【摘要】《出师表》与《陈情表》分别选在著名的《昭明文选》的三十七卷（李善注六十卷本）的第二篇和第六篇，是三国时期蜀汉名相诸葛亮与西晋初年蜀汉旧臣李密传世名作。前者旨在为国事尽忠，后者意在为祖母尽孝，两表均是天下至情至性之文。
【关键词】忠；孝；情；对比
【中图分类号】G632 【文献标识码】A
《昭明文选》序有云：“事出于沉思，义归乎翰藻。”很多学者认为此为《昭明文选》的选录宗旨。因此《出师表》和《陈情表》能被选录其中，流传后世，说明它们不论是文章体裁还是文笔辞藻抑或是主旨内容情感皆符合《昭明文选》编撰的出发点，当属至文。
表虽是古代上书给朝廷的一种公文，但和一般的上书奏状却不完全相同。有些表文在表达上内容充实，语言简洁流畅，带有倾诉钟情的性质，含有丰富的感情色彩，自古以来，以《出师表》与《陈情表》最为后人称道。南宋文学家赵与时在其著作《宾退录》中曾引用安子顺的言论：“读《出师表》不哭者不忠，读《陈情表》不哭者不孝。”文以厚德载物，以实情动人，两表之所以能名传后世，很大原因就在于这个“情”字。白居易也曾有言：感人心者，莫先乎情。本文将结合一些学者的部分观点和自己的一些看法从“情”的方面来分析两表。
一、情之所起
世间最动人的情可以套用汤显祖《牡丹亭》里的一句“情不知所起，一往而深”来概括，但大多数时候，人们之间的情还是有缘起的，让我们来看看两表之作者情起哪般。
赤壁之战前，诸葛亮赴东吴，曾对孙权说过这样一段话：“刘豫州五室之胄。英才盖世，众士慕仰，若水之归海，若事不济，此乃天也，安能复为之下乎？”很显然，他非常仰慕刘豫州，认为刘氏帝业与天命是为一体的，所以有一种助之成大业的强烈的使命感。另一方面也是为了报答刘备的知遇之恩，刘备枉驾三顾，白帝托孤，并言“君可自取”，亮涕泣不已，“臣敢竭股肱之力，效忠贞之节，继之以死。”诚然，这种尽忠于一家一姓的观点我们今天看来似乎有所诟病，但诸葛亮“鞠躬尽瘁，死而后已”的气节，确是难能可贵的。他不惮劳苦，竭尽惟诚，和吴，抚夷，明法，治军，治国，兴汉伐魏，矢志不渝。刘备去世，辅佐刘禅，其志更烈，常“寝不安席，食不甘味”“并日而食”，苦形军务，直至病卒军中。
相比之下，我们《陈情表》的主人公李密“动情”的原因似乎很是简单，所谓“百善孝为先”，自己的嫡亲祖母当然会激发自己的孝心了，但李密与祖母刘之间的亲情要比一般人更加真挚深厚。李密幼时十分孤苦，“生孩六月，慈父见背；行年四岁，舅夺母志”，从小便失父母之爱，且“臣少多疾病，九歲不行。零丁孤苦，至于成立，”少年又多病孤单，“祖母刘愍臣孤弱，躬亲抚养”，含辛茹苦地将李密抚养成人，而今心力耗尽，“夙婴疾病，常在床蓐”“人命危浅，朝不虑夕”。此情此景，怎能投身仕途，置祖母刘于不顾呢？乌鸦尚有反哺报恩之情，何况人呢？“臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。母孙二人，更相为命，是以区区不能废远”。于是李密上表辞不就任，立志报答祖母对自己的抚养之恩。
二、情之表达
所谓以词达意，以语传情，两表中的“情”都是通过语言直接或间接表现出来的。二者均为上奏陈情的表，语言都是极为恭敬恳切的，但又略有不同。前者反复劝勉少主继承其父刘备的遗志，近贤臣而远小人，兴复汉室，陈述自己对蜀汉的忠诚和北取中原的坚定意志，语言恳切周详。后者则在小心翼翼证明自己对新朝别无二心的基础上，战战兢兢地向君主申述不能应诏赴任的原因，请求辞官奉养祖母，情词恳切委婉。
《出师表》语言最显著的特点是“诚”，十分率直质朴，表现的是一种恳切忠贞的感情。诸葛亮乃刘备临终托孤之人，身份不仅是一个先帝遗臣，一个位高权重、有雄才大略并且忠君爱国的丞相，更是一个年迈的父亲。所以文章中更多表现的，还是一个一心牵挂孩子的父亲临行前的诸多不放心。他在“将率三军，北取中原”之时，像一个离家远行的父亲一样叮嘱在家的顽童，无处不细致，无处不周到，无处不动情。
开篇便是深情追忆先帝“创业未半而中道崩殂”，起笔凝重，伤痛之情已见初衷，后文接着又道：“受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明”，说明自己时时以先帝为念，深感使命沉重。结尾处又写“不效则治臣罪，以告先帝之灵”，其忠贞之情已溢于言表。在这篇六百余字的文章中，作者先后十三次提及“先帝”，七次提到“陛下”，“报先帝”“忠陛下”的思想可谓是贯穿全文，处处不忘先帝“遗德”“遗诏”，处处为后主刘禅着想，期望他能励精图治，成就先帝未竟的“兴复汉室”的大业。全文既不借助于华丽的辞藻，又不引用古老的典故，语言平实质朴，每句话既不失臣子的身份，也十分切合一个长辈的身份。
而《陈情表》在语言上最大的特点可以说在于“巧”， 李密属“亡国贱俘”，是“至微至陋”之人，因有学问和辩才，受到司马氏的征召。但李密深知司马氏为人，以屠杀篡夺的手段取得政权，一向险狠、狡猾、多疑，其内部又多勾心斗角，亡国之臣若是贸然仕晋，其凶险可想而知。另外古人深受“忠臣不事二主”的忠君思想所影响，李密也是避忌累及自己的名声。
《陈情表》开篇即是“臣密言，臣以险衅”，李密接连自称为“臣”。这无疑是他有意为之，以退为进来消除晋武帝的猜疑，接着李密痛陈自己的不幸，成功营造出一种忧郁伤痛的感情氛围，让人不能不顿生怜悯之情。然后李密有意逢迎，“逮奉圣朝，沐浴清化”，歌功颂德溢于言表。我们不难想象，当晋武帝读至此处，必定是得意满满，龙颜大悦。那么他对李密的“辞不赴命”也就有心情去理解包容了。“伏惟圣朝，以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜育，况臣孤苦，特为尤甚。”此语其一在颂扬晋武帝能矜育故老，体恤民心，其二则为诉说自己孤苦至孝更应该得到怜悯作了强有力的铺垫。一篇本意为抗旨的表，让作者写的几多委婉、几多恭敬、几多谦卑，逐字逐句无不细细推敲研磨，唯恐一字不慎步入凶险之境。进退狼狈的李密以他巧妙流畅、委婉动听而又饱含情感的言语打动了晋武帝，最终准其为祖母奉养终老，可见此表成功之所在。 三、情之所至
通过上面两部分的分析，表面看来，情之所至答案似乎很明确，诸葛亮之《出师表》是为尽忠，以“兴复汉室”为己任，来报答知遇之恩，对刘氏父子忠心耿耿；而李密之《陈情表》是为尽孝，以“愿乞终养”为天职，来报答抚养之恩，对奉养祖母刘孝情殷殷。但我们若是从另一个角度解读，似乎会发现尽忠尽孝背后所隐藏的是另一种深厚的儒家思想，即亚圣孟子所言“有所为与有所不为”之抉择。诸葛亮曾隐居隆中，每“自比于管仲、乐毅”，不仅表明了他兼有将相之才，也足见其心有高志，出师北伐，若能成功“兴复汉室”，也算是完成了自己成为一代名相的人生理想，可以说诸葛亮意在有所必为；而李密上表情解的原因，并非都是祖母病笃，更主要的应该还是当时窘迫的政治境况。奉养祖母，对李密来说虽是事实，但并不是他不能就职的根本原因，可以说李密写《陈情表》是为有所不为。
似乎他们的“有所必为”或“有所不为”让他们的忠孝之情有了一点小瑕疵，但没有人说过至忠至孝才值得褒奖，这恰恰体现了最真实的两个人，他们所作出的价值选择，是由当时所处的政治地位和生活境遇所决定的，而今他们所处的乱世早已成为历史，但他们情之切切的作品所彰显出的忠、孝传统文化价值，却早已经超越时代，穿透时空，影响和感动着后世之人。
总之，《出师表》和《陈情表》之所以被推崇为至文，就在于其情之切切，以情动人。两表都是作者心血凝聚的精华，值得我们再三拜读。不可否认，在构建和谐社会、共建美好家园的今天，仔细研读他们的道德文章，适当地赋之以新的时代精神内涵，对加强人们的传统道德修养，提升人们的思想政治水平，一定是大有裨益的。
参考文献
[1]赵與时.宾退录[M].上海：上海古籍出版社，1983.
[2]肖艳丽.千古名相——诸葛亮[M].长春：吉林文史出版社，2010.
[3]王钟麒.三国晋初史略[M].北京：知识产权出版社，2013.
[4]赵泽学.经典美文是忠孝的彰显——诸葛亮《出师表》与李密《陈情表》对读[J].语文学刊，2013（10）.
[5]于莹莹.《出师表》赏析[J].文学评论，2011（11）.
[6]黄欣.出师一表总关情——析《出师表》中的至情至义[J].教学研究，2009（6）.
[7]何杰.从谈判学角度读解《陈情表》[J].中学语文教学，2004（2）.
[8]李华.古代公文《陈情表》的美学价值[J].文学评论，2010（1）.
作者简介：陈媛媛，女，1992年生，江苏宿迁人，苏州大学2016级硕士研究生，院系：文学院，研究方向：学科语文。
（编辑：马梦杰）
【关键词】忠；孝；情；对比
【中图分类号】G632 【文献标识码】A
《昭明文选》序有云：“事出于沉思，义归乎翰藻。”很多学者认为此为《昭明文选》的选录宗旨。因此《出师表》和《陈情表》能被选录其中，流传后世，说明它们不论是文章体裁还是文笔辞藻抑或是主旨内容情感皆符合《昭明文选》编撰的出发点，当属至文。
表虽是古代上书给朝廷的一种公文，但和一般的上书奏状却不完全相同。有些表文在表达上内容充实，语言简洁流畅，带有倾诉钟情的性质，含有丰富的感情色彩，自古以来，以《出师表》与《陈情表》最为后人称道。南宋文学家赵与时在其著作《宾退录》中曾引用安子顺的言论：“读《出师表》不哭者不忠，读《陈情表》不哭者不孝。”文以厚德载物，以实情动人，两表之所以能名传后世，很大原因就在于这个“情”字。白居易也曾有言：感人心者，莫先乎情。本文将结合一些学者的部分观点和自己的一些看法从“情”的方面来分析两表。
一、情之所起
世间最动人的情可以套用汤显祖《牡丹亭》里的一句“情不知所起，一往而深”来概括，但大多数时候，人们之间的情还是有缘起的，让我们来看看两表之作者情起哪般。
赤壁之战前，诸葛亮赴东吴，曾对孙权说过这样一段话：“刘豫州五室之胄。英才盖世，众士慕仰，若水之归海，若事不济，此乃天也，安能复为之下乎？”很显然，他非常仰慕刘豫州，认为刘氏帝业与天命是为一体的，所以有一种助之成大业的强烈的使命感。另一方面也是为了报答刘备的知遇之恩，刘备枉驾三顾，白帝托孤，并言“君可自取”，亮涕泣不已，“臣敢竭股肱之力，效忠贞之节，继之以死。”诚然，这种尽忠于一家一姓的观点我们今天看来似乎有所诟病，但诸葛亮“鞠躬尽瘁，死而后已”的气节，确是难能可贵的。他不惮劳苦，竭尽惟诚，和吴，抚夷，明法，治军，治国，兴汉伐魏，矢志不渝。刘备去世，辅佐刘禅，其志更烈，常“寝不安席，食不甘味”“并日而食”，苦形军务，直至病卒军中。
相比之下，我们《陈情表》的主人公李密“动情”的原因似乎很是简单，所谓“百善孝为先”，自己的嫡亲祖母当然会激发自己的孝心了，但李密与祖母刘之间的亲情要比一般人更加真挚深厚。李密幼时十分孤苦，“生孩六月，慈父见背；行年四岁，舅夺母志”，从小便失父母之爱，且“臣少多疾病，九歲不行。零丁孤苦，至于成立，”少年又多病孤单，“祖母刘愍臣孤弱，躬亲抚养”，含辛茹苦地将李密抚养成人，而今心力耗尽，“夙婴疾病，常在床蓐”“人命危浅，朝不虑夕”。此情此景，怎能投身仕途，置祖母刘于不顾呢？乌鸦尚有反哺报恩之情，何况人呢？“臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。母孙二人，更相为命，是以区区不能废远”。于是李密上表辞不就任，立志报答祖母对自己的抚养之恩。
二、情之表达
所谓以词达意，以语传情，两表中的“情”都是通过语言直接或间接表现出来的。二者均为上奏陈情的表，语言都是极为恭敬恳切的，但又略有不同。前者反复劝勉少主继承其父刘备的遗志，近贤臣而远小人，兴复汉室，陈述自己对蜀汉的忠诚和北取中原的坚定意志，语言恳切周详。后者则在小心翼翼证明自己对新朝别无二心的基础上，战战兢兢地向君主申述不能应诏赴任的原因，请求辞官奉养祖母，情词恳切委婉。
《出师表》语言最显著的特点是“诚”，十分率直质朴，表现的是一种恳切忠贞的感情。诸葛亮乃刘备临终托孤之人，身份不仅是一个先帝遗臣，一个位高权重、有雄才大略并且忠君爱国的丞相，更是一个年迈的父亲。所以文章中更多表现的，还是一个一心牵挂孩子的父亲临行前的诸多不放心。他在“将率三军，北取中原”之时，像一个离家远行的父亲一样叮嘱在家的顽童，无处不细致，无处不周到，无处不动情。
开篇便是深情追忆先帝“创业未半而中道崩殂”，起笔凝重，伤痛之情已见初衷，后文接着又道：“受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明”，说明自己时时以先帝为念，深感使命沉重。结尾处又写“不效则治臣罪，以告先帝之灵”，其忠贞之情已溢于言表。在这篇六百余字的文章中，作者先后十三次提及“先帝”，七次提到“陛下”，“报先帝”“忠陛下”的思想可谓是贯穿全文，处处不忘先帝“遗德”“遗诏”，处处为后主刘禅着想，期望他能励精图治，成就先帝未竟的“兴复汉室”的大业。全文既不借助于华丽的辞藻，又不引用古老的典故，语言平实质朴，每句话既不失臣子的身份，也十分切合一个长辈的身份。
而《陈情表》在语言上最大的特点可以说在于“巧”， 李密属“亡国贱俘”，是“至微至陋”之人，因有学问和辩才，受到司马氏的征召。但李密深知司马氏为人，以屠杀篡夺的手段取得政权，一向险狠、狡猾、多疑，其内部又多勾心斗角，亡国之臣若是贸然仕晋，其凶险可想而知。另外古人深受“忠臣不事二主”的忠君思想所影响，李密也是避忌累及自己的名声。
《陈情表》开篇即是“臣密言，臣以险衅”，李密接连自称为“臣”。这无疑是他有意为之，以退为进来消除晋武帝的猜疑，接着李密痛陈自己的不幸，成功营造出一种忧郁伤痛的感情氛围，让人不能不顿生怜悯之情。然后李密有意逢迎，“逮奉圣朝，沐浴清化”，歌功颂德溢于言表。我们不难想象，当晋武帝读至此处，必定是得意满满，龙颜大悦。那么他对李密的“辞不赴命”也就有心情去理解包容了。“伏惟圣朝，以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜育，况臣孤苦，特为尤甚。”此语其一在颂扬晋武帝能矜育故老，体恤民心，其二则为诉说自己孤苦至孝更应该得到怜悯作了强有力的铺垫。一篇本意为抗旨的表，让作者写的几多委婉、几多恭敬、几多谦卑，逐字逐句无不细细推敲研磨，唯恐一字不慎步入凶险之境。进退狼狈的李密以他巧妙流畅、委婉动听而又饱含情感的言语打动了晋武帝，最终准其为祖母奉养终老，可见此表成功之所在。 三、情之所至
通过上面两部分的分析，表面看来，情之所至答案似乎很明确，诸葛亮之《出师表》是为尽忠，以“兴复汉室”为己任，来报答知遇之恩，对刘氏父子忠心耿耿；而李密之《陈情表》是为尽孝，以“愿乞终养”为天职，来报答抚养之恩，对奉养祖母刘孝情殷殷。但我们若是从另一个角度解读，似乎会发现尽忠尽孝背后所隐藏的是另一种深厚的儒家思想，即亚圣孟子所言“有所为与有所不为”之抉择。诸葛亮曾隐居隆中，每“自比于管仲、乐毅”，不仅表明了他兼有将相之才，也足见其心有高志，出师北伐，若能成功“兴复汉室”，也算是完成了自己成为一代名相的人生理想，可以说诸葛亮意在有所必为；而李密上表情解的原因，并非都是祖母病笃，更主要的应该还是当时窘迫的政治境况。奉养祖母，对李密来说虽是事实，但并不是他不能就职的根本原因，可以说李密写《陈情表》是为有所不为。
似乎他们的“有所必为”或“有所不为”让他们的忠孝之情有了一点小瑕疵，但没有人说过至忠至孝才值得褒奖，这恰恰体现了最真实的两个人，他们所作出的价值选择，是由当时所处的政治地位和生活境遇所决定的，而今他们所处的乱世早已成为历史，但他们情之切切的作品所彰显出的忠、孝传统文化价值，却早已经超越时代，穿透时空，影响和感动着后世之人。
总之，《出师表》和《陈情表》之所以被推崇为至文，就在于其情之切切，以情动人。两表都是作者心血凝聚的精华，值得我们再三拜读。不可否认，在构建和谐社会、共建美好家园的今天，仔细研读他们的道德文章，适当地赋之以新的时代精神内涵，对加强人们的传统道德修养，提升人们的思想政治水平，一定是大有裨益的。
参考文献
[1]赵與时.宾退录[M].上海：上海古籍出版社，1983.
[2]肖艳丽.千古名相——诸葛亮[M].长春：吉林文史出版社，2010.
[3]王钟麒.三国晋初史略[M].北京：知识产权出版社，2013.
[4]赵泽学.经典美文是忠孝的彰显——诸葛亮《出师表》与李密《陈情表》对读[J].语文学刊，2013（10）.
[5]于莹莹.《出师表》赏析[J].文学评论，2011（11）.
[6]黄欣.出师一表总关情——析《出师表》中的至情至义[J].教学研究，2009（6）.
[7]何杰.从谈判学角度读解《陈情表》[J].中学语文教学，2004（2）.
[8]李华.古代公文《陈情表》的美学价值[J].文学评论，2010（1）.
作者简介：陈媛媛，女，1992年生，江苏宿迁人，苏州大学2016级硕士研究生，院系：文学院，研究方向：学科语文。
（编辑：马梦杰）