陶渊明《归去来兮辞》云：“怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。”朱东润主编《中国历代文学作品选》注云：“植杖，指放掉手杖，拿起耘田器耕作。植，置。”此注不确。虽然在文献中“植”有时也可训为“置”，如《尚书·金滕》：“相璧秉硅”(孔安国传：“植，置也”)，但此处“植杖”的“植”还是训释为“倚”或“拄”为妥。《汉语大词典》即释作“倚杖”、“扶杖”、“立杖”等意，因为陶渊明在文中主要表现了他的归隐生活乐趣，故而借用《论语·微子篇》中荷蔡丈人“植其杖而芸”的典故。何晏《论语集解》引孔安国注云：“植，倚也”，即拄着杖之意。朱熹集注则谓：“植，立之也”，亦通。依笔者所见，凡遇“植”前主语为老者，“植”后宾语为“杖”时，均应训释为“倚”或“拄”。如《后汉书·逸民列传》载，桓帝时党锢祸起，外黄令张升辞官归里，道逢友人，叹息世乱，相抱而泣。时有隐士陈留老父者，“趋而过之，植其杖，太息日”云云，不由使人联想起杜甫《茅屋为秋风所破歌》中“归来倚杖自叹息”一句。两相对照，“植”作“倚”解再明白不过。段成式《酉阳杂俎》卷之九“盗侠”条云：“相传黎斡为京兆尹时，曲江涂龙祈雨，观者数千。黎至，独有老人植杖不避。”此亦“倚杖”之意。
　　在古代文献中，“植”还可释作“竖立”(树立)、“建立”、“插”等意思。《汉书》卷七十六《韩延寿传》：“延寿衣黄纨方领，驾四马，傅总，建幢綮，植羽葆，鼓车歌车。”颜师古注曰：“植亦立也。”张衡《西京赋》有句云：“植发如竿。”“植发”即发髻竖立貌。又如《三国志·吴书·鲁肃传》裴松之注引《吴书》载：“鲁肃……又自植盾，引弓射之，矢皆洞贯。”同书《太史慈传》曰：“(太史)慈引马至城下堑内，植所持的各一，出射之，射之毕，径入门。”这两处“植”的宾语是盾牌、标靶，均为射击的目标，自然应是“树立”地面或“插”入堑壕中的。再如《宋史·魏胜列传》：“已乃植云梯，置孢石，四面合围。”云梯更是非竖立不可了。前引《酉阳杂俎》一例中，那位植杖的老人并不是什么隐士，而是一位身怀绝技的江湖高人。老人对黎斡说：“老夫有一伎，请为尹设。”“遂入。良久，紫衣朱鬓(音骂，束在额上的巾)，拥剑长短七口，舞于庭中。……食顷，掷剑植地，如北斗状。”剑抛向空中，再飞落而下，定然是深深插入地中的。
　　上举数例“植”的宾语都为物体，有时“植”的宾语还可是人的风骨气节。如顾炎武《日知录》卷十三“降臣”条说：“后世不知此义，而文章之士多护李陵，智计之家或称谯叟(指谯周)。此说一行，则国无守臣，人无植节。反颜事仇，行若狗彘而不之愧也。”这里的“植节”意为“树立气节”。