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傅惜华（1907-1970），我国著名曲艺、戏曲、小说研究专家，古典文献目录、版本、校勘专家，藏书家。傅惜华出生于北京，满族正白旗人，原名傅宝泉，曾用名佩涵，其书斋名为碧蕖馆，所以别号碧蕖馆主，曾用笔名仲涵、涵庐、寒山、曲盦（庵、厂）等。由于家境贫困，傅惜华自北京蒙藏学校毕业后，没能再继续求学深造。然而，傅惜华从小对我国民间文艺具有浓厚的兴趣，通过刻苦钻研和兄长傅芸子的引导，逐步走上了俗文学文献收藏和研究的道路。
引言
自上世纪二十年代起，傅惜华依托其自身的学术素养和碧蕖馆丰富的藏书，发表了大量的戏曲文献目录和研究著作，对推动该领域发展作出了卓越贡献。然而，傅惜华在戏曲领域的影响，却使他的其他领域藏书和研究常常被人忽略，例如傅惜华还收藏有大量珍贵的宝卷文献，并且他在宝卷研究方面也卓有成就。为了使傅惜华的宝卷研究能够引起学界更多的关注，完善傅惜华的理论研究结构，笔者将试着对傅惜华的宝卷研究做一次较为系统的梳理和探讨。
宝卷产生自宋元时期，源于民间宗教。清初，宣讲宝卷已演变为综合民间信仰、教化、娱乐于一体的活动[14]5。在古代，由于各种原因，宝卷文献的整理和研究受到了一定的限制。直到上世纪二十年代中期，顾颉刚以大量的俗文学资料为文献基础，用于研究孟姜女故事在不同时代和不同地域的演变情况，在《歌谣周刊》上发表了一系列研究成果，受到学界的普遍好评。由于这项研究的成功，使得宝卷——研究中运用到的俗文学资料之一——开始得到学界的关注。上世纪二十年代末，郑振铎连续发表了多部与宝卷有关的著作，如《佛曲叙录》《研究中国文学的新途径》《三十年来中国文学新资料的发现史略》《中国俗文学史》。在这些著作中，郑振铎或对其收藏的宝卷进行详细介绍，或者阐述宝卷渊源、分类、文体结构等问题，对宝卷的保护、收藏和研究具有重要的指导价值。毫无疑问，这对傅惜华之后的宝卷研究产生了一定的影响。
1947至1948年，傅惜华和傅芸子共同主编“平字号”《俗文学》周刊。相对于“港字号”和“沪字号”《俗文学》周刊来讲，“平字号”《俗文学》周刊的研究视野更为广阔，刊载的文章类型除小说之外，还涉及到宝卷、变文、故事、笑话等。“平字号”《俗文学》周刊办刊时间不足一年半，但是在研究理论、研究方法及研究范围上都有所创新，推动了中国俗文学研究向纵深方向发展[15]55。毫无疑问，作为“平字号”《俗文学》周刊的主编之一，傅惜华造就了周刊的学术风格和质量，周刊也影响了傅惜华的宝卷研究。
1951年，傅惜华编写的《宝卷总录》（以下简称《总录》）出版。《总录》集中碧蕖馆、长乐郑氏、北京大学图书馆等七家公私收藏的宝卷进行综合著录，共著录宝卷246种，345部。《总录》前附载宝卷书影若干张，书后附宝卷总录通检以便于读者检索所需信息，是一部较为规范的宝卷书目。《总录》问世前的宝卷目录作品皆为综合研究与目录的文章，著录的宝卷数量少，目录格式也较为简略，所以《总录》也是我国第一部宝卷书目。并且，《总录》出现在新旧两个时代的交替期，既是对之前的宝卷目录研究的总结，又为其后出现的宝卷书目提供了参考。
傅惜华的宝卷研究
关于碧蕖馆中宝卷的收藏由来，傅惜华曾写道：“余于历代民间文艺作品，笃嗜搜集，廿余年来，充架盈箧，甚有收获，而明清两代之宝卷，所得尤丰”[4]6，由此可见，傅惜华收藏宝卷的时间大约始于上世纪二十年代末，并且收藏的宝卷版本珍贵且数量丰富。1943年，傅惜华受聘于北京中法大学汉学研究所，主要从事搜集、整理和研究民间木刻版画、古代石刻画像拓本等工作，而宝卷刊本前后通常绘制若干龙牌和神像，这大概也促进了他对宝卷的收藏量。
傅惜华有对藏书作题记的习惯，笔者在他收藏的两部宝卷中发现了类似的信息。这两条题记为傅惜华记录的宝卷名称和版本信息，分别记录在两张目录卡片上，粘贴或放置在对应的宝卷中。第一部宝卷为《孟姜女长城宝卷》，题记分四列以竖版呈现，书写内容自右向左依次为“孟姜女长城宝卷，清康熙间（约一六六二—一七二〇），金陵荣盛堂刻本，二册”，左下角为傅惜华留名。第二部宝卷为《目犍连尊者救母出离地狱生天宝卷》，此题记共分四列，书写内容自右向左依次为“目犍连尊者救母脱离地狱升天宝卷（笔者按：宝卷名称分两列完成），明（约十六世纪）抄本，二册一函”，左下角为傅惜华留名。
通过傅惜华在《总录》中对宝卷的编排和分类，可以看出他对宝卷的整理特点。整体来看，《总录》以宝卷出现的时间先后进行编排，首先以与最早出现的《香山宝卷》和《目连宝卷》有关的宝卷开始，如《观世音菩萨本行经简集》、《观世音菩萨本行经》、《观音济度本愿真经》、《观世音菩萨香山因由》、《目犍连尊者救母脱离地狱生天宝卷》、《目连救母出离地狱升天宝卷》、《目莲三世宝卷》、《目连救母幽冥宝传》、《三世救母目莲记全传》，然后是一部分民间宗教宝卷如《混元门元沌教弘阳法》、《弘阳苦功悟道经》等，最后以《狮吼宝卷》、《双鼠奇冤宝卷》、《丝绦忠义宝卷》等后期民间故事宝卷结尾。这种编排方式符合宝卷的产生和演变历史，便于读者对宝卷的发展轨迹有较为直观的了解。再者，从《总录》在宝卷分类上的处理也可以看出，傅惜华对宝卷的研究非常细致。《总录》中有一部分类似的宝卷，却并没有被归为同一类。例如《观世音菩萨本行经简集》和《观世音菩萨本行经》，这两部宝卷都是由宋释普明撰写，只是在宝卷名称上存在一些差别。再由两部《太华山紫金岭两世修行刘香宝卷全集》来看，这两部宝卷名称一致，而前一部宝卷不注作者，后一部宝卷由清代余治重编，也被归为不同种类。由此可知，傅惜华在对宝卷分类时，至少综合了宝卷名称、作者和内容三个方面来作为判定依据。值得注意的是，虽然傅惜华将这些宝卷归入不同种类，但是仍安排它们在相邻位置，并在各著录项中作补充说明以便于为之建立横向联系。如傅惜华在《观世音菩萨本行经》“按”项中说明，《观世音菩萨本行经》为《观世音菩萨本行经简集》的重订本，在《观音济度本愿真经》“按”项中说明该宝卷是《观世音菩萨本行经简集》的改编本等。这样的编排方式和分类便于研究者对宝卷作分析比较，以便于总结它们之间的联系和区别。 通过《总录》和傅惜华后期的著作如《白蛇传集》《十五贯资料汇编》《中国古典文学版画选集》可以看出，傅惜华对宝卷的研究和利用是多元的、有层次的。在《总录》前言中，傅惜华首先将宝卷放在敦煌俗文学资料的大背景中，肯定宝卷在俗文学中的重要地位。接着，针对宝卷的文体结构、分类、篇幅、名称、体制和起源等问题，傅惜华皆进行了较为详细的阐述。值得注意的是，关于宝卷的渊源，傅惜华在郑振铎的研究基础上提出宝卷“滥觞于‘变文’。‘变文’者，原系一种宗教性之‘俗讲’……‘宝卷’一体，探本求源，既可上溯六朝之‘唱导’，与唐代之‘变文’，而降及明清，蔚然称盛，各有繁衍，在南则为‘弹词’，在北则为‘鼓词’”[4]5，这一说法不仅深化了郑振铎的宝卷起源说，还梳理了变文、俗讲、宝卷、弹词、鼓词等各种不同文学艺术形式之间的关系。并且，傅惜华肯定宝卷在研究“白莲教，弘阳教，无为教等秘密宗教之教理，与其师祖修道之事迹，俱可于此类宝卷探索之，实蕴藏无限之宝贵史料”[4]6的价值。由《白蛇传集》可知，傅惜华认为宣讲宝卷属于曲艺[7]1。由此可以看出，傅惜华对宝卷的研究更加细致、深入、多元。他不局限于宝卷在俗文学方面的价值，同时也肯定了宝卷在曲艺、民间宗教、民间文艺和民俗等方面的史料价值，这更加接近宝卷的本来面目。除《总录》之外，宝卷还作为文献资料出现在傅惜华的其他著作中，例如《白蛇传集》中收录《雷锋宝卷》，《十五贯戏曲资料汇编》中收录《双鼠奇冤宝卷》，《中国古典文学版画选集》中收录《临凡宝卷》等。由此可以看出，傅惜华摆脱了资料类型的限制，运用丰富的文献资料，对某一课题进行深入的研究。
结语
上世纪二十年代中期，我国宝卷研究刚刚起步，期间由于各种原因又导致相关工作中断，研究进程较为缓慢。
现在，宝卷和宣讲宝卷已经引起国家的重视。自2006年起，江苏省靖江市、甘肃省张掖市、浙江省绍兴县、上海市浦东新区先后提交本地区较为有价值的“非物质文化遗产”申请项目，宝卷和宣讲宝卷分别以“民间文学”和“曲艺”入选国家级“非物质文化遗产”项目。这对繁荣地方曲艺和民俗活动起到了很大的作用，同时再次掀起了宝卷和宣讲宝卷的研究热潮，成果层出不穷。这无疑促进了宝卷和宣讲宝卷的保护和研究，但是笔者认为，宝卷和宣讲宝卷源远流长，已经历几个世纪的发展和演变，追本溯源才是研究的基础和保证，所以梳理前辈学者的宝卷成果尤为重要。
综上所述，傅惜华的藏书和研究领域较为广阔，不仅限于戏曲，他的宝卷收藏和研究也极具价值，有待于学界进一步的挖掘和阐释。但是，至今为止，傅惜华在宝卷研究方面取得的成就仍然鲜为人知，这不得不说是一件非常遗憾的事情。笔者遂不揣浅陋，特撰此文，以期求教于方家。
参考文献：
[1]郑振铎.佛曲叙录.小说月报：中国文学研究，1927，17卷号外：1-19.
[2]郑振铎.研究中国文学的新途径.小说月报：中国文学研究，1927，17卷号外：1-20.
[3]郑振铎.三十年来中国文学新资料的发现史略.文学，1934（1-6）：964-982.
[4]傅惜华.宝卷总录.北京：巴黎大学北京汉学研究所.1951.
[5]傅惜华.曲艺论丛.上海：上杂出版社.1953.
[6]郑振铎.中国俗文学史.北京：作家出版社.1954.
[7]傅惜华.白蛇传集.新1版.上海：古典文学出版社.1957.
[8]路工.十五贯戏曲资料汇编.傅惜华.新1版.北京：作家出版社.1957.
[9]傅惜华.北京传统曲艺总录.中华书局上海编辑所.北京：中华书局.1962.
[10]傅惜华.水浒戏曲集（第一集）.杜颖陶.新1版.北京：中华书局.1962.
[11]傅惜华.中国古典文学版画选集（上下两册）.上海：上海人民美术出版社.1981.
[12]顾颉刚.孟姜女故事论文集.钟敬文.北京：中国民间文艺出版社出版.1983.
[13]鲁海.傅惜华的戏曲曲艺书目.图书馆杂志.1988（3） ：57，56.
[14]车锡伦.中国宝卷总目.北京：北京燕山出版社.2000.
[15]关家铮.傅惜华先生的俗文学研究.满族研究，2003（3）：50-58.
[16]傅玲，傅珣.追忆父亲傅惜华.纵横，2006（11）：33-35.
[17]傅惜华.傅惜华戏曲论丛.北京：文化艺术出版社.2007.
[18]苗怀明.傅惜华戏曲研究述略.戏曲研究，2007（3）：147-160.
[19]戴霞.傅惜华和他的藏书.传记文学，2007（4）：88-94.
[20]戴霞，戴云.傅惜华的俗文学研究及其他：写在傅惜华百年诞辰之际.文艺研究，2008（7）：87-94.
[21]王学锋.纪念傅惜华百年诞辰座谈研讨会述略.戏曲研究，2008（1）：380-391.
[22]李慧.藏书家、古典戏曲文献学家傅惜华.贵州文史丛刊.2009（4）：88-91.
引言
自上世纪二十年代起，傅惜华依托其自身的学术素养和碧蕖馆丰富的藏书，发表了大量的戏曲文献目录和研究著作，对推动该领域发展作出了卓越贡献。然而，傅惜华在戏曲领域的影响，却使他的其他领域藏书和研究常常被人忽略，例如傅惜华还收藏有大量珍贵的宝卷文献，并且他在宝卷研究方面也卓有成就。为了使傅惜华的宝卷研究能够引起学界更多的关注，完善傅惜华的理论研究结构，笔者将试着对傅惜华的宝卷研究做一次较为系统的梳理和探讨。
宝卷产生自宋元时期，源于民间宗教。清初，宣讲宝卷已演变为综合民间信仰、教化、娱乐于一体的活动[14]5。在古代，由于各种原因，宝卷文献的整理和研究受到了一定的限制。直到上世纪二十年代中期，顾颉刚以大量的俗文学资料为文献基础，用于研究孟姜女故事在不同时代和不同地域的演变情况，在《歌谣周刊》上发表了一系列研究成果，受到学界的普遍好评。由于这项研究的成功，使得宝卷——研究中运用到的俗文学资料之一——开始得到学界的关注。上世纪二十年代末，郑振铎连续发表了多部与宝卷有关的著作，如《佛曲叙录》《研究中国文学的新途径》《三十年来中国文学新资料的发现史略》《中国俗文学史》。在这些著作中，郑振铎或对其收藏的宝卷进行详细介绍，或者阐述宝卷渊源、分类、文体结构等问题，对宝卷的保护、收藏和研究具有重要的指导价值。毫无疑问，这对傅惜华之后的宝卷研究产生了一定的影响。
1947至1948年，傅惜华和傅芸子共同主编“平字号”《俗文学》周刊。相对于“港字号”和“沪字号”《俗文学》周刊来讲，“平字号”《俗文学》周刊的研究视野更为广阔，刊载的文章类型除小说之外，还涉及到宝卷、变文、故事、笑话等。“平字号”《俗文学》周刊办刊时间不足一年半，但是在研究理论、研究方法及研究范围上都有所创新，推动了中国俗文学研究向纵深方向发展[15]55。毫无疑问，作为“平字号”《俗文学》周刊的主编之一，傅惜华造就了周刊的学术风格和质量，周刊也影响了傅惜华的宝卷研究。
1951年，傅惜华编写的《宝卷总录》（以下简称《总录》）出版。《总录》集中碧蕖馆、长乐郑氏、北京大学图书馆等七家公私收藏的宝卷进行综合著录，共著录宝卷246种，345部。《总录》前附载宝卷书影若干张，书后附宝卷总录通检以便于读者检索所需信息，是一部较为规范的宝卷书目。《总录》问世前的宝卷目录作品皆为综合研究与目录的文章，著录的宝卷数量少，目录格式也较为简略，所以《总录》也是我国第一部宝卷书目。并且，《总录》出现在新旧两个时代的交替期，既是对之前的宝卷目录研究的总结，又为其后出现的宝卷书目提供了参考。
傅惜华的宝卷研究
关于碧蕖馆中宝卷的收藏由来，傅惜华曾写道：“余于历代民间文艺作品，笃嗜搜集，廿余年来，充架盈箧，甚有收获，而明清两代之宝卷，所得尤丰”[4]6，由此可见，傅惜华收藏宝卷的时间大约始于上世纪二十年代末，并且收藏的宝卷版本珍贵且数量丰富。1943年，傅惜华受聘于北京中法大学汉学研究所，主要从事搜集、整理和研究民间木刻版画、古代石刻画像拓本等工作，而宝卷刊本前后通常绘制若干龙牌和神像，这大概也促进了他对宝卷的收藏量。
傅惜华有对藏书作题记的习惯，笔者在他收藏的两部宝卷中发现了类似的信息。这两条题记为傅惜华记录的宝卷名称和版本信息，分别记录在两张目录卡片上，粘贴或放置在对应的宝卷中。第一部宝卷为《孟姜女长城宝卷》，题记分四列以竖版呈现，书写内容自右向左依次为“孟姜女长城宝卷，清康熙间（约一六六二—一七二〇），金陵荣盛堂刻本，二册”，左下角为傅惜华留名。第二部宝卷为《目犍连尊者救母出离地狱生天宝卷》，此题记共分四列，书写内容自右向左依次为“目犍连尊者救母脱离地狱升天宝卷（笔者按：宝卷名称分两列完成），明（约十六世纪）抄本，二册一函”，左下角为傅惜华留名。
通过傅惜华在《总录》中对宝卷的编排和分类，可以看出他对宝卷的整理特点。整体来看，《总录》以宝卷出现的时间先后进行编排，首先以与最早出现的《香山宝卷》和《目连宝卷》有关的宝卷开始，如《观世音菩萨本行经简集》、《观世音菩萨本行经》、《观音济度本愿真经》、《观世音菩萨香山因由》、《目犍连尊者救母脱离地狱生天宝卷》、《目连救母出离地狱升天宝卷》、《目莲三世宝卷》、《目连救母幽冥宝传》、《三世救母目莲记全传》，然后是一部分民间宗教宝卷如《混元门元沌教弘阳法》、《弘阳苦功悟道经》等，最后以《狮吼宝卷》、《双鼠奇冤宝卷》、《丝绦忠义宝卷》等后期民间故事宝卷结尾。这种编排方式符合宝卷的产生和演变历史，便于读者对宝卷的发展轨迹有较为直观的了解。再者，从《总录》在宝卷分类上的处理也可以看出，傅惜华对宝卷的研究非常细致。《总录》中有一部分类似的宝卷，却并没有被归为同一类。例如《观世音菩萨本行经简集》和《观世音菩萨本行经》，这两部宝卷都是由宋释普明撰写，只是在宝卷名称上存在一些差别。再由两部《太华山紫金岭两世修行刘香宝卷全集》来看，这两部宝卷名称一致，而前一部宝卷不注作者，后一部宝卷由清代余治重编，也被归为不同种类。由此可知，傅惜华在对宝卷分类时，至少综合了宝卷名称、作者和内容三个方面来作为判定依据。值得注意的是，虽然傅惜华将这些宝卷归入不同种类，但是仍安排它们在相邻位置，并在各著录项中作补充说明以便于为之建立横向联系。如傅惜华在《观世音菩萨本行经》“按”项中说明，《观世音菩萨本行经》为《观世音菩萨本行经简集》的重订本，在《观音济度本愿真经》“按”项中说明该宝卷是《观世音菩萨本行经简集》的改编本等。这样的编排方式和分类便于研究者对宝卷作分析比较，以便于总结它们之间的联系和区别。 通过《总录》和傅惜华后期的著作如《白蛇传集》《十五贯资料汇编》《中国古典文学版画选集》可以看出，傅惜华对宝卷的研究和利用是多元的、有层次的。在《总录》前言中，傅惜华首先将宝卷放在敦煌俗文学资料的大背景中，肯定宝卷在俗文学中的重要地位。接着，针对宝卷的文体结构、分类、篇幅、名称、体制和起源等问题，傅惜华皆进行了较为详细的阐述。值得注意的是，关于宝卷的渊源，傅惜华在郑振铎的研究基础上提出宝卷“滥觞于‘变文’。‘变文’者，原系一种宗教性之‘俗讲’……‘宝卷’一体，探本求源，既可上溯六朝之‘唱导’，与唐代之‘变文’，而降及明清，蔚然称盛，各有繁衍，在南则为‘弹词’，在北则为‘鼓词’”[4]5，这一说法不仅深化了郑振铎的宝卷起源说，还梳理了变文、俗讲、宝卷、弹词、鼓词等各种不同文学艺术形式之间的关系。并且，傅惜华肯定宝卷在研究“白莲教，弘阳教，无为教等秘密宗教之教理，与其师祖修道之事迹，俱可于此类宝卷探索之，实蕴藏无限之宝贵史料”[4]6的价值。由《白蛇传集》可知，傅惜华认为宣讲宝卷属于曲艺[7]1。由此可以看出，傅惜华对宝卷的研究更加细致、深入、多元。他不局限于宝卷在俗文学方面的价值，同时也肯定了宝卷在曲艺、民间宗教、民间文艺和民俗等方面的史料价值，这更加接近宝卷的本来面目。除《总录》之外，宝卷还作为文献资料出现在傅惜华的其他著作中，例如《白蛇传集》中收录《雷锋宝卷》，《十五贯戏曲资料汇编》中收录《双鼠奇冤宝卷》，《中国古典文学版画选集》中收录《临凡宝卷》等。由此可以看出，傅惜华摆脱了资料类型的限制，运用丰富的文献资料，对某一课题进行深入的研究。
结语
上世纪二十年代中期，我国宝卷研究刚刚起步，期间由于各种原因又导致相关工作中断，研究进程较为缓慢。
现在，宝卷和宣讲宝卷已经引起国家的重视。自2006年起，江苏省靖江市、甘肃省张掖市、浙江省绍兴县、上海市浦东新区先后提交本地区较为有价值的“非物质文化遗产”申请项目，宝卷和宣讲宝卷分别以“民间文学”和“曲艺”入选国家级“非物质文化遗产”项目。这对繁荣地方曲艺和民俗活动起到了很大的作用，同时再次掀起了宝卷和宣讲宝卷的研究热潮，成果层出不穷。这无疑促进了宝卷和宣讲宝卷的保护和研究，但是笔者认为，宝卷和宣讲宝卷源远流长，已经历几个世纪的发展和演变，追本溯源才是研究的基础和保证，所以梳理前辈学者的宝卷成果尤为重要。
综上所述，傅惜华的藏书和研究领域较为广阔，不仅限于戏曲，他的宝卷收藏和研究也极具价值，有待于学界进一步的挖掘和阐释。但是，至今为止，傅惜华在宝卷研究方面取得的成就仍然鲜为人知，这不得不说是一件非常遗憾的事情。笔者遂不揣浅陋，特撰此文，以期求教于方家。
参考文献：
[1]郑振铎.佛曲叙录.小说月报：中国文学研究，1927，17卷号外：1-19.
[2]郑振铎.研究中国文学的新途径.小说月报：中国文学研究，1927，17卷号外：1-20.
[3]郑振铎.三十年来中国文学新资料的发现史略.文学，1934（1-6）：964-982.
[4]傅惜华.宝卷总录.北京：巴黎大学北京汉学研究所.1951.
[5]傅惜华.曲艺论丛.上海：上杂出版社.1953.
[6]郑振铎.中国俗文学史.北京：作家出版社.1954.
[7]傅惜华.白蛇传集.新1版.上海：古典文学出版社.1957.
[8]路工.十五贯戏曲资料汇编.傅惜华.新1版.北京：作家出版社.1957.
[9]傅惜华.北京传统曲艺总录.中华书局上海编辑所.北京：中华书局.1962.
[10]傅惜华.水浒戏曲集（第一集）.杜颖陶.新1版.北京：中华书局.1962.
[11]傅惜华.中国古典文学版画选集（上下两册）.上海：上海人民美术出版社.1981.
[12]顾颉刚.孟姜女故事论文集.钟敬文.北京：中国民间文艺出版社出版.1983.
[13]鲁海.傅惜华的戏曲曲艺书目.图书馆杂志.1988（3） ：57，56.
[14]车锡伦.中国宝卷总目.北京：北京燕山出版社.2000.
[15]关家铮.傅惜华先生的俗文学研究.满族研究，2003（3）：50-58.
[16]傅玲，傅珣.追忆父亲傅惜华.纵横，2006（11）：33-35.
[17]傅惜华.傅惜华戏曲论丛.北京：文化艺术出版社.2007.
[18]苗怀明.傅惜华戏曲研究述略.戏曲研究，2007（3）：147-160.
[19]戴霞.傅惜华和他的藏书.传记文学，2007（4）：88-94.
[20]戴霞，戴云.傅惜华的俗文学研究及其他：写在傅惜华百年诞辰之际.文艺研究，2008（7）：87-94.
[21]王学锋.纪念傅惜华百年诞辰座谈研讨会述略.戏曲研究，2008（1）：380-391.
[22]李慧.藏书家、古典戏曲文献学家傅惜华.贵州文史丛刊.2009（4）：88-91.