因为一次培训的机缘，得以在太姥山玉湖宾馆小住数日。一个清寂的黄昏，散步到国兴寺遗址，发现它周边地基开挖了一些沟槽，寺僧说，这是在考古。
　　那屹立的七根硕大的石柱，以覆盘莲花础为基座，在余晖中静默着，像参禅的僧人。仰望石柱顶部显露的榫孔，犹如盲者塌陷的眼窝，没有光芒，却像是历史的黑洞，仿佛在诉说着什么。殿堂废址前台两侧留下的古井，仍是满盈盈的清水，石砌的井台，有斑驳的青苔，这是时光的印痕。井底散落的硬币，晃着耀眼的光，仿佛在寻觅投币者留下的惊喜或叹息。
　　晚风吹拂在人身上，是惬意的凉爽。晚课的鐘鼓渐次想起，山中更显静谧了。
　　溯时间之河而上，明代布政使谢肇淛《太姥山志》中就已经对颓圮的国兴寺有过记述：
　　国兴寺建于乾符，遗址没蒿莱，石柱数十，纵横倾仆，唯中殿尚屹立。而石柱础栏楯，遍镂花卉物类。意多年宏丽，当不知黄金布地何可供养也。
　　对于当年寺宇建造之宏伟，雕镂之美丽，谢肇淛显然是满怀叹赏之情的，而眼前的颓败景象，确也让他倍感惋惜。陵谷沧桑，岂是人力可以阻止得了的呢？
　　现在遗址背后的山冈上，是新建的大雄宝殿及其他配套僧舍，雕梁画栋，焕然一新。尤其是门头两尊矗立的护院菩萨塑像，庄严、肃穆，令人望而生畏。脑海里忽然间蹦出“一入佛门深似海，从此红尘无故人”这两句诗。国兴寺兴废无常，但香火依然延续了下来，这也足见佛海之伟力，而吾等红尘中人，偶然至此，顶多也只能空发喟叹罢了。事实上，恰如“佛海”与“红尘”之隔，一如历史盛衰存废之变，有断然分离处，亦必有其关联交接时，因果律如何摆脱？！
　　令我钦佩的是谢肇淛并非长溪（福鼎古属长溪）人，他与太姥山只是游客与名山的关系，却写下了《长溪琐语》1卷，《太姥山志》3卷，成为后人考察太姥山难以绕开的文献。大概是对此地佳山秀水心甚所爱才为之吧！于山水之观照中，往往一个人的思想就变得渊深，情怀就渐趋丰富起来。
　　谢肇淛具有朴素的唯物主义天道观，反对传统的因果报应思想。这样的一个人，设想他面对国兴寺废址时，又会对佛家因果之论作何感想？他所撰写的一部颇有影响力的博物学著作《五杂俎》，在文网甚严的清乾隆时期居然成为一本禁书，全国收缴并“全毁”。或许，这是谢肇淛生前所没有料到的吧？谢肇淛在《五杂俎》中论及制服夷狄的策略，这或恐是该书被禁的直接原因吧。从明到清，历史的走向并非谢肇淛这些封建士人可以阻挡得了的。但他是一个清醒者，在明朝尚且强盛之际，他就已经预感到边疆最大的隐患——“蛮夷之族”女真的日益崛起。一个朝代有一些清醒者，总要比一个朝代多一些昏睡者、麻木者要好得多吧！万历年间，他在《五杂俎》中写下的担忧，果真在不久的后来就应验了。如此说来，这种循环因果律，似乎又是难以跳出的。
　　放眼四望，因考古之需而挖出的各色花岗岩寺宇构件，横陈在大埕上。挖出的沟槽里是浑浊的泥水，泥水中有飞蚊的身影，跳荡着、扑闪着。在越来越浓的暮色中，晚课的诵经声悠扬入耳，石柱仿佛在谛听，在重温他那香火鼎盛的前世——不过，我查询了史书才发现，乾符二年，正是“黄巢响应王仙芝起事”的年份。国兴寺庙始建于唐乾符四年。大唐帝国日薄西山的阶段，在太姥山，一座叫“国兴寺”的僧宇开建，这之间是否有因果，或者说这给了后人以怎样的想象！
　　哎，“国兴寺”？！真不知，石头的森严；有时，还抗不住几簇黄花香的裹挟！回望那些暮色中的石柱，宛若巨大的惊叹号，向后人传递着谜题。
　　责任编辑：子非