【摘 要】
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"德不孤,必有邻"语出《论语》,大多数人把它解释为有德者必有善类相从,但无法摆脱有德者亦有所孤这一解释困境。以朱子、王船山为诠释路径,可以解释这一诠释上的难题。又因本
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"德不孤,必有邻"语出《论语》,大多数人把它解释为有德者必有善类相从,但无法摆脱有德者亦有所孤这一解释困境。以朱子、王船山为诠释路径,可以解释这一诠释上的难题。又因本句与《易·坤文言》"德不孤"相似,故历代注家将二者关联起来理解。朱子一方面认为两处文义、语境各不同,须区分对待,更重要的是朱子想突显"德不孤"在理层面的含义。王船山赞同朱子把此句分作理、事两截来理解的做法,并进一步认为,本章不是就事上的必然性而论,而是揭示了事上见理之所以然。不过德不易知,须通过主体心物痛痒关切起来,并自觉地把"德不孤"之理实现成为"必有邻"之事,而不只是袭取有德,应当知德而有德。这一观点甚至可以上升到"人之独"即人之所以为人的本质上来理解。
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