【摘 要】
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一、引言rn2018年发布的《中国英语能力等级量表》(China\'s Standards of English Language Abili-ty,以下简称CSE)是首个面向我国学习者的英语能力标准,旨在加强对学习者实际语言运用能力、文化意识和跨文化交际能力的培养,为各教育阶段的英语学习、教学和测评架起一座连通的桥梁(刘建达,2015).CSE以语言运用为导向,将学习者的英语能力从低到高划分为“基础、提高和熟练”三阶段九等级,其中一、二级对应小学学段.随着CSE颁布时间的推移,其对英语教学的指导和影
【机 构】
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湖南第一师范学院外国语学院;湖南省衡阳县衡阳实验学校
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一、引言rn2018年发布的《中国英语能力等级量表》(China\'s Standards of English Language Abili-ty,以下简称CSE)是首个面向我国学习者的英语能力标准,旨在加强对学习者实际语言运用能力、文化意识和跨文化交际能力的培养,为各教育阶段的英语学习、教学和测评架起一座连通的桥梁(刘建达,2015).CSE以语言运用为导向,将学习者的英语能力从低到高划分为“基础、提高和熟练”三阶段九等级,其中一、二级对应小学学段.随着CSE颁布时间的推移,其对英语教学的指导和影响迅速扩大到各个层面,一线教师和学习者已逐步了解和熟悉CSE的内容与标准.分析CSE对小学英语书面表达能力要求的描述,研究基于CSE的小学英语写作教学策略,能帮助小学英语教师按照学生所处的等级水平进行针对性、渐进性的教学,对发展小学生的语言运用能力有很大的推进作用.
其他文献
诚信体系建设是政府推进善治、走向治理方式变革的一项关键性举措,是实现民生为本、构建和谐社会的原初行动,也是实现国家治理体系现代化的重要路径.近年来,基层政府在推进政府诚信体系建设过程中,不同程度出现了组织保障层面亟待增强、环境营造层面宣传聚焦不尽精准、行政执行层面工作运行不太顺畅等诸多问题,从而加剧了打造诚信政府、实现治理体系和治理能力现代化的阻碍.当前政府诚信体系建设中呈现的诸多阻滞现象,其实然状态应从行动者个体,即政府部门领导成员目标决策导向偏移,及其工作人员行政思维导向偏移层面予以解读;其应然状态是
一、引言rn汉语的第一部语法专著《马氏文通》成书距今不到120年的时间,但汉语口语和书面语的学习和使用却在“没有规则”的语境下有着数千年的历史(武和平、王晶,2016).英语语法在中国需要教吗?如何教?针对英语语法教学的争论从未停止过.有些教师对语法教学持消极的态度,认为语法教学对学生的英语学习用处不大,即使迫不得已教,也是采取“讲规则+题海战”的方法,教学枯燥无趣,不注重学生思维能力的培养;有些教师认为语法教学很有必要,因为中国学生缺少英语交际的真实语言环境,语法教学是帮助学生掌握语言形式与意义的捷径,
2021年10月22至24日,严学窘先生诞辰110周年纪念暨学术研讨会以线上线下相结合方式在中南民族大学成功举办.会议由湖北省语言学会和中南民族大学文学与新闻传播学院联合主办,中南民族大学文学与新闻传播学院承办,武汉大学文学院、华中师范大学文学院、华中科技大学人文学院协办.
慧琳《一切经音义》中的“洿”“汙”音义匹配关系分明,不存在混用的情况.
清初诗坛对竟陵诗派特别是其领袖锺惺和谭元春的接受,具有多元面相和复调特征.有识之士反拨指责竟陵的风气,廓清锺、谭与其趋从者的界限,并揄扬其诗心、诗风与诗论中的精髓,肯定其在明诗发展链条中的地位.与此同时,众多诗坛翘楚的创作实践也不同程度地取法锺、谭.在此基础上,他们折衷七子与竟陵,力图消弭门户之争,呈现出兼容并蓄的趋向,从而催生了回护竟陵诗派的潜流.这一潜流虽然在后世受到了极大的遮蔽,却是竟陵诗派在清初接受的重要侧面,也展现出清初诗学与明代中后期诗学一脉相承的关系.
伊格尔顿作为英国文化马克思的代表人物,在继承了第一代新左派的历史主义方法论和第二代结构主义的方法论后创造了自己对政治社会进行批判和分析的思维和方式.这种文本情节意识的政治批判就是伊格尔顿通过对社会意识形态发展的历史研究后,对历史事件和文本情节的一种综合运用.在这种文本视域中的事件分析中,伊格尔顿将悲剧引入了文本的创作和解释的过程,在悲剧情节所能为社会主体提供的崇高中,伊格尔顿为社会主体人的存在找到了一种情感上的身份认同.
体范畴是鄂伦春语形态句法系统的重要组成部分,由形态标记和句法结构两种手段来实现.文章以田野调查所得自然语料为基础,将托河路鄂伦春语常见的体范畴形态标记归纳为8种,不同体范畴后缀的适用范围和语法化程度有所差别.兼有时和体义值的结构形式由动词的非限定形式与助动词或系动词组合的分析性结构表达,体现了时、体范畴的复杂语义功能和类型特点.
现代学科理性秉持一种割裂的而非圆融的、僵化的而非流动的观物方式.这种观物方式将现代理性主义发挥到极致,从而导致了所谓知识的碎片化、世界观的碎片化等现实问题.碎片化、学科化的现代学术导源于主客体二分的西方现代哲学观,基于此种哲学观的观物方式不能体察“天地之美”“万物之理”“古人之全”.这就迫切呼唤一种可能的新学问,倡导一种“立体系统的整体结构”,不妨将这种具有整体诉求的问学路径称之为“侨易通观”.立足于侨易通观的立场,对于现代性的认识就不再拘泥于单线的谱系论观点,而能够照察到世界文化互相激荡,各区域文明你中
叶隽基于他的侨易学理论构想了一种“二元三维”的世界秩序模型,他认为关键是要在静态的东—西方的二元关系之上建构出一个动态的第三维,借此消解二元对立结构中绝对的主体,而代之以一种变动性的侨易主体,来实现“求同存异”“美美与共”的秩序,进而化解文明的冲突.但问题在于如何使变动性的侨易主体与那更为基本的二元构成一种稳定的关系,尤其是在文明的趋同进程中同时产生着种种绝对异质的极端思潮,这种异质的东西是否能融入到阴阳互化的侨易秩序中?叶隽的问题也许恰恰在于侨易学既想成为思辨哲学,又想成为实证学科,最后还想成为实践方法
《哥达纲领批判》原是马克思对德国社会民主党之纲领而作的批判,其在传播过程中不可避免地受到异质文化和历史处境的影响.因而,不同文化处境中的《哥达纲领批判》诠释始终在文本与处境的张力中发展.作为中国20世纪20年代初最系统的《哥达纲领批判》诠释,郑振铎所著《我们要怎样干社会革命》一方面“照着讲”马克思在纲领批判中所提出的原则,另一方面根据近代中国的具体处境“接着讲”纲领批判.如此,郑振铎百年前的理论探索,既为窥见百年前马克思主义在近代中国的传播处境提供了一扇窗,又为马克思主义进一步中国化提供了模板.