论文部分内容阅读
摘 要：佛教产生于公元前6～5世纪的古代印度，是世界性三大宗教之一。它在两汉之际传入中国，不断的中国化，已经成为了中国最重要的宗教之一。佛教景区的旅游资源也是我国重要的文化资源之一，并且逐渐受到游客重视。日前，佛教旅游景区发展迅速，带动了我国旅游业发展的同时也带动了相关产业的发展。中国的佛教徒人数位列世界第一，充满佛教文化的旅游景点每年都有众多的信徒前去膜拜，同时也吸引了许多非信徒们前去参观体验。游客的需求不仅仅停留在物质层面上，更需要精神上、制度上的旅游体验，那么佛教旅游景区就满足了佛教信徒的此类需求，同时能给游客带来前所未有的体验。然而，我国的佛教旅游业与其他国家的佛教旅游业相比仍有不足。本文针对佛教旅游开发的现状展开了分析，从数量、类型、空间分布、规模和主题、经典案例、问题及原因、发展趋势与发展前景分析方面进行分析我国佛教旅游景点。
关键词：佛教景区 旅游文化 旅游现状 游客需求
一、我国佛教旅游发展现状
我国目前的佛教旅游产业仍停留在初级开发阶段，主要凭借佛教仪式、佛教场所、佛教圣地、寺庙、灵塔等资源作为开发载体，以一种静态的方式呈现给游客。多数游客的旅游方式类似于参观文化古迹，观看庙里和尚念经做法事，却远远无法体会到佛家文化的精髓。由此可见，目前的佛教旅游对佛教文化的深入挖掘，无论在力度上还是在深度上都远远不够。
政府在规划佛教资源时思路过于传统，缺乏深入研究，没有挖掘出吸引眼球的创新点。大多数佛教旅游景点仍以门票经济和烧香经济为经营主线，致使各地的佛教旅游景点千篇一律，无非是参观庙宇和烧香拜佛，很难找出新意或特色。
1.旅游人數众多。资料显示，自从改革开放后我国旅游业开始蓬勃发展，宗教旅游就成为了一种参与人数众多的专项旅游活动。参与宗教旅游的游客中，非信徒游客占绝大多数，涵盖了各个年龄段、不同职业背景和不同教育背景的人群。1997年无锡灵山大佛落成开光，近十万名信徒游客参加仪式；普陀山景区20年以来游客接待量超过百万人次；布达拉宫自从2001年以来每年接待的游客量都超过30万人。
2.活动内容多样。由于市场需求的细分化，我国宗教旅游项目的开发经营从形式到内容都出现了巨大变化，宗教旅游活动也呈现出多样化的趋势。主要有以下四种形式：（1）宗教圣地朝拜游。参加这种形式旅游的人一般是宗教信徒。在江浙一带，经常可以看到成群的老人排着队，背着黄色的香袋去大寺院上香，场景十分壮观。（2）宗教场所文化游。很多地方的宗教组织会参与当地的各种活动与公益事业，这就为普通的游客提供了了解宗教文化的机会，并能近距离接触并参与宗教活动。（3）宗教学习体验游。一些寺院和宗教组织为了让更多人能体验僧侣的日常生活，了解佛家的经书和核心文化，组织短期的宗教学习体验项目。比如山西法华道场、慈航净苑有为期数月的短期出家僧侣体验项目，让参与人不用剃发进行短期出家，参与者会与僧侣们一起早起干农活，做早课，诵经，化缘等。（4）圣地修心养性游。现代人的生活节奏加快、生活压力增大，于是部分旅游者选择到佛教圣地吃斋念经，既恢复了体力，又恢复了心力。
3.与娱乐活动相融合。在许多地方，佛家寺庙会承办一些当地的节日活动。例如2001年10月，南京灵谷寺举办了桂花节，节日期间的日均客流量过万人；2002年春节期间，武汉归元寺举办了庙会、公益慈善等活动，成为春节期间武汉市规模最大的综合性盛会。
二、我国佛教旅游景点的发展现状——以无锡灵山胜境为例
1.无锡灵山胜境简介。无锡灵山胜境可谓佛教新景观，它坐落于山清水秀的无锡太湖之滨，集湖光山色、园林广场、佛教文化、历史知识于一体，是中国最为完整、也是唯一集中展示释迦牟尼成就的佛教文化主题园区。同时，它也是全国十二家国家级旅游度假区之一的无锡太湖旅游度假区的龙头项目，是国家首批AAAAA级景区。
2.灵山景区成功原因分析。
2.1独特的佛教文化、吉祥文化的文化载体。灵山景区采用了独特的形式来承载它的两大核心文化，不仅结合了文化与艺术，还体现着信仰与科技的力量。灵山大佛作为一尊高达88米、世界最大的青铜佛像，不仅运用了现代高新科技，如先进的抗风、防震和避雷等措施，建筑师巧夺天工的建筑手法还让游客无论站在哪个方位，都能感觉到大佛的目光相随。
2.2真实的佛教文化和吉祥文化的文化内容。灵山景区的佛教文化与吉祥文化讲究一个“真”字。它的修建依据就是前任中国佛教协会会长赵朴初提出“五方五佛”理论，这也使灵山作为一个佛教圣地拥有了一个令人信服的渊源。而灵山的其他旅游产品也遵守着“真实性”这一原则，五智门、九龙灌浴群雕、降魔浮雕等都是根据真实的佛教经典建筑的。
2.3具有积极的文化价值。灵山景区文化倡导了符合时代要求的价值观，他展现了很多与佛教教义相关的积极的文化精神，比如乐善好施，与人为善等优秀品质，极具导向意义。
2.4交通、地理区位条件优越，环境区位得天独厚。灵山胜境位于无锡西郊的太湖国家旅游度假区，视野开阔，同时背靠小灵山，面临浩瀚的太湖，左挽青龙山，右携白虎山，让人不禁想到在这人杰地灵的风水宝地，会有道行高深的修行者和仙人出没。
2.5良好的事件营销和旅游网络营销。灵山大佛自从建成以来，一直注重自身的品牌宣传和形象建设，通过各种渠道和活动打造“灵山”品牌。比如：举行固定性的节庆活动，入新年敲钟和佛诞法会；承办世界佛教论坛等外界会议性活动；慈善性质活动，如“千手观音”慈善晚会、“感恩与祝福”学子联谊会等；媒体合作性活动，如灵山大佛与自由女神对话、《周末喜相逢》大型文艺晚会等。
灵山大佛景区早在2005年就建立了自己的中文网站，同时还推出了英文、日文和韩文三种语种。同时，它还迈入了互联网电子商务和网络营销领域。灵山景区于2011年开通了自己的微博和网店。 三、我国佛教旅游景点存在的问题
当前，我国佛教旅游景区经过多年的发展已经形成了多元化的发展态势，佛教景区的管理水平也有了一定的提高。但是佛教景区的发展还是存在着一些问题。
1.佛教景区旅游产品开发的不足，旅游项目单一且同质化严重。尽管佛教的各个分支体系各有特点，但毕竟属于同一宗教类型，导致了佛教旅游文化产生了同质性问题。这种单一的、没有特色的旅游产品也无法满足人们日渐增长的消费需求。
2.佛教景区旅游文物缺乏保护意识，可持续发展受到威胁。从现实来看，一些佛教景区在开发时往往注重于经济利益，而对文化和科学内涵的发掘不够，没有长远规划，忽略了可持续发展。很多景区内排水排污系统不完善，很多景区都没有良好的保护当地自然环境的意识，未能妥善处理垃圾污染，佛教景区的可持续发展问题令人担忧。
3.商业气息过重，宗教被庸俗化。现在很多宗教旅游景区都忽略了宗教文化的严肃性，仅仅是将宗教旅游停留在物质开发的层面上，还表现出过多的商业化成分。新加坡的《联合早报》曾评论道，中国旅游业趋向忽略文明，商业气息过重，甚至把千年的文明古迹都商业化了，有的佛教旅游活动甚至退化成一种纯商业性质的娱乐活动。
4.忽视佛教文化导游的重要性，游客难以了解佛教内涵，精神收获甚微。佛教导游作为佛教文化的主要传播者，旅游业界和学术界给予他们的关注远远不够。市面上90%的导游接受的是专科以下教育，接收本科以上教育的导游比例很少，这就造成我国导游整体文化素质偏低，难以良好的诠释佛教景点的内涵。同时，定点导游设置人数过少，大多景点没有定点导游。而地陪导游作为佛教旅游文化的主要传播群体，又对佛教景点的理解缺乏深度，他们为游客带来的大多是千篇一律的讲解，无法给予游客很多精神上的收获。国内多数游客对传统的佛教文化缺乏足够了解和尊重，还没有养成良好的宗教旅游习惯。
5.宗教建筑受到破坏，失去圣洁氛围。游客的增多也带来了一些人为的破坏和环境污染。如游客在宗教旅游区内乱涂乱刻乱扔东西、大声喧哗等，破坏了宗教名胜古迹独有的洁净、宁静和超凡的气氛，游客的不文明行为也给宗教文物古迹造成了一定的损害。
一些旅游开发部门还热衷于在宗教名山内随意架设缆车，这不仅让游客无法感受宗教场所的庄严肃穆氛围，还大大削弱了宗教景观的旅游吸引力，破坏了山岳的灵气。
6.景区与宗教场所关系不顺，各行其是。我国旅游景区管理人员对宗教问题往往缺乏深刻的认识和理解，加上有些政府把旅游业当成国民经济的支柱产业来抓，就难免会产生“中旅游、轻宗教”的思想，导致决策时不听宗教部门的意见，不注意维护宗教方面的合法权益。宗教场所也往往过多地强调自身的特殊性，不主动与旅游部门联系沟通。
四、解决佛教旅游景点问题的关键
开发佛教中所蕴含的丰富文化内涵是佛教景区旅游发展的主要目的。我们应该走文化旅游的发展路线，根据佛教文化特色开发佛教景区文化资源，也将带动旅游业的兴旺发展。
1.打造特色鲜明的佛教景区旅游品牌与旅游产品。首先应该做好规划，整合重复的和无序的旅游项目，减少重复开发。其次应该在开发景区时注重创新意识，尽量推陈出新，不与其他景区景点雷同。同时，强化景区旅游品牌也很重要。在建设高质量旅游品牌同时，将本地品牌营销策略融入其中，这样既可以提高知名度，又可以进一步提升景区地位。
2.加强开发中对资源的保护。管理部门应坚持旅游资源的严格保护，合理开发和永续使用相结合，把生态环境和旅游资源的保护工作放在首位，景区才能可持续发展下去。同时还应坚持经济效益、社会效益、环境效益相结合，向人们宣扬环保的同时也体现了佛教慈悲不杀生的教义。
3.限制商业范围。旅游管理局需要对景区内商铺的经营活动作出限制，比如允许自带鲜花香烛，合理规划景區内物价，避免产生过重的商业气息破坏佛教景区内应有的宁静祥和。
4.重视旅游从业者的从业质量。加强佛教旅游专业的人才培养，保证佛教旅游导游具备佛学基本知识并对佛教文化有较深刻见解。从目前状况来看，可以在专科院校的旅游管理专业基础上增设佛教旅游的专业课程，可以从聘请佛教研究专家来为学生培训以及解答疑惑。条件允许的话，可以从佛学院学生中招聘导游，由于他们亲身参与过佛教修行、诵经，对佛教文化有深入见解，他们的导游服务很可能为游客带来全新的旅游体验与精神收获。
5.不遗余力保护宗教建筑。我国很多佛教寺院都是几百年来留下的历史文化遗产，在修缮、维护之余，应保持其原貌，保留其原有的端庄肃然之意，维持名胜古迹独有的洁净、宁静和超凡的气氛。
在宗教名山内假设缆车，虽节约了游客的游览时间，但是却大大改变了秀丽山川的原貌，也会引起游客的不满。可在山中开辟一条盘山路，增设山中穿梭大巴来节省游客的游览时间。
6.理顺景区与宗教场所的关系。我国现行的宗教政策是，宗教活动场所的管理应该是在政府宗教部门的领导下，由宗教界人士自主进行，旅游部门不得干涉。地方旅游部门不得把宗教活动场所当作普通景点来管理。
另外，根据我国宗教政策，门票收入应归宗教部门管理使用，相应降低佛教场所的门票价格，这样不会使门票成为信徒的负担，影响力宗教活动场所的香客流量，进而引起了宗教部门的不满。
参考文献：
[1]《香港佛教》508期.
[2]《试析中国佛教文化的旅游吸引力》，延边大学学报，2000年2月，李哲浩.
[3]http：//baike.so.com/doc/482246.html.
[4]http：//www.mzb.com.cn/html/Home/report/376006-1.htm.
[5]《中国佛教史》.
[6]环球时报 nb.D110000huanqiusb_20111130_06版 关注中国.
关键词：佛教景区 旅游文化 旅游现状 游客需求
一、我国佛教旅游发展现状
我国目前的佛教旅游产业仍停留在初级开发阶段，主要凭借佛教仪式、佛教场所、佛教圣地、寺庙、灵塔等资源作为开发载体，以一种静态的方式呈现给游客。多数游客的旅游方式类似于参观文化古迹，观看庙里和尚念经做法事，却远远无法体会到佛家文化的精髓。由此可见，目前的佛教旅游对佛教文化的深入挖掘，无论在力度上还是在深度上都远远不够。
政府在规划佛教资源时思路过于传统，缺乏深入研究，没有挖掘出吸引眼球的创新点。大多数佛教旅游景点仍以门票经济和烧香经济为经营主线，致使各地的佛教旅游景点千篇一律，无非是参观庙宇和烧香拜佛，很难找出新意或特色。
1.旅游人數众多。资料显示，自从改革开放后我国旅游业开始蓬勃发展，宗教旅游就成为了一种参与人数众多的专项旅游活动。参与宗教旅游的游客中，非信徒游客占绝大多数，涵盖了各个年龄段、不同职业背景和不同教育背景的人群。1997年无锡灵山大佛落成开光，近十万名信徒游客参加仪式；普陀山景区20年以来游客接待量超过百万人次；布达拉宫自从2001年以来每年接待的游客量都超过30万人。
2.活动内容多样。由于市场需求的细分化，我国宗教旅游项目的开发经营从形式到内容都出现了巨大变化，宗教旅游活动也呈现出多样化的趋势。主要有以下四种形式：（1）宗教圣地朝拜游。参加这种形式旅游的人一般是宗教信徒。在江浙一带，经常可以看到成群的老人排着队，背着黄色的香袋去大寺院上香，场景十分壮观。（2）宗教场所文化游。很多地方的宗教组织会参与当地的各种活动与公益事业，这就为普通的游客提供了了解宗教文化的机会，并能近距离接触并参与宗教活动。（3）宗教学习体验游。一些寺院和宗教组织为了让更多人能体验僧侣的日常生活，了解佛家的经书和核心文化，组织短期的宗教学习体验项目。比如山西法华道场、慈航净苑有为期数月的短期出家僧侣体验项目，让参与人不用剃发进行短期出家，参与者会与僧侣们一起早起干农活，做早课，诵经，化缘等。（4）圣地修心养性游。现代人的生活节奏加快、生活压力增大，于是部分旅游者选择到佛教圣地吃斋念经，既恢复了体力，又恢复了心力。
3.与娱乐活动相融合。在许多地方，佛家寺庙会承办一些当地的节日活动。例如2001年10月，南京灵谷寺举办了桂花节，节日期间的日均客流量过万人；2002年春节期间，武汉归元寺举办了庙会、公益慈善等活动，成为春节期间武汉市规模最大的综合性盛会。
二、我国佛教旅游景点的发展现状——以无锡灵山胜境为例
1.无锡灵山胜境简介。无锡灵山胜境可谓佛教新景观，它坐落于山清水秀的无锡太湖之滨，集湖光山色、园林广场、佛教文化、历史知识于一体，是中国最为完整、也是唯一集中展示释迦牟尼成就的佛教文化主题园区。同时，它也是全国十二家国家级旅游度假区之一的无锡太湖旅游度假区的龙头项目，是国家首批AAAAA级景区。
2.灵山景区成功原因分析。
2.1独特的佛教文化、吉祥文化的文化载体。灵山景区采用了独特的形式来承载它的两大核心文化，不仅结合了文化与艺术，还体现着信仰与科技的力量。灵山大佛作为一尊高达88米、世界最大的青铜佛像，不仅运用了现代高新科技，如先进的抗风、防震和避雷等措施，建筑师巧夺天工的建筑手法还让游客无论站在哪个方位，都能感觉到大佛的目光相随。
2.2真实的佛教文化和吉祥文化的文化内容。灵山景区的佛教文化与吉祥文化讲究一个“真”字。它的修建依据就是前任中国佛教协会会长赵朴初提出“五方五佛”理论，这也使灵山作为一个佛教圣地拥有了一个令人信服的渊源。而灵山的其他旅游产品也遵守着“真实性”这一原则，五智门、九龙灌浴群雕、降魔浮雕等都是根据真实的佛教经典建筑的。
2.3具有积极的文化价值。灵山景区文化倡导了符合时代要求的价值观，他展现了很多与佛教教义相关的积极的文化精神，比如乐善好施，与人为善等优秀品质，极具导向意义。
2.4交通、地理区位条件优越，环境区位得天独厚。灵山胜境位于无锡西郊的太湖国家旅游度假区，视野开阔，同时背靠小灵山，面临浩瀚的太湖，左挽青龙山，右携白虎山，让人不禁想到在这人杰地灵的风水宝地，会有道行高深的修行者和仙人出没。
2.5良好的事件营销和旅游网络营销。灵山大佛自从建成以来，一直注重自身的品牌宣传和形象建设，通过各种渠道和活动打造“灵山”品牌。比如：举行固定性的节庆活动，入新年敲钟和佛诞法会；承办世界佛教论坛等外界会议性活动；慈善性质活动，如“千手观音”慈善晚会、“感恩与祝福”学子联谊会等；媒体合作性活动，如灵山大佛与自由女神对话、《周末喜相逢》大型文艺晚会等。
灵山大佛景区早在2005年就建立了自己的中文网站，同时还推出了英文、日文和韩文三种语种。同时，它还迈入了互联网电子商务和网络营销领域。灵山景区于2011年开通了自己的微博和网店。 三、我国佛教旅游景点存在的问题
当前，我国佛教旅游景区经过多年的发展已经形成了多元化的发展态势，佛教景区的管理水平也有了一定的提高。但是佛教景区的发展还是存在着一些问题。
1.佛教景区旅游产品开发的不足，旅游项目单一且同质化严重。尽管佛教的各个分支体系各有特点，但毕竟属于同一宗教类型，导致了佛教旅游文化产生了同质性问题。这种单一的、没有特色的旅游产品也无法满足人们日渐增长的消费需求。
2.佛教景区旅游文物缺乏保护意识，可持续发展受到威胁。从现实来看，一些佛教景区在开发时往往注重于经济利益，而对文化和科学内涵的发掘不够，没有长远规划，忽略了可持续发展。很多景区内排水排污系统不完善，很多景区都没有良好的保护当地自然环境的意识，未能妥善处理垃圾污染，佛教景区的可持续发展问题令人担忧。
3.商业气息过重，宗教被庸俗化。现在很多宗教旅游景区都忽略了宗教文化的严肃性，仅仅是将宗教旅游停留在物质开发的层面上，还表现出过多的商业化成分。新加坡的《联合早报》曾评论道，中国旅游业趋向忽略文明，商业气息过重，甚至把千年的文明古迹都商业化了，有的佛教旅游活动甚至退化成一种纯商业性质的娱乐活动。
4.忽视佛教文化导游的重要性，游客难以了解佛教内涵，精神收获甚微。佛教导游作为佛教文化的主要传播者，旅游业界和学术界给予他们的关注远远不够。市面上90%的导游接受的是专科以下教育，接收本科以上教育的导游比例很少，这就造成我国导游整体文化素质偏低，难以良好的诠释佛教景点的内涵。同时，定点导游设置人数过少，大多景点没有定点导游。而地陪导游作为佛教旅游文化的主要传播群体，又对佛教景点的理解缺乏深度，他们为游客带来的大多是千篇一律的讲解，无法给予游客很多精神上的收获。国内多数游客对传统的佛教文化缺乏足够了解和尊重，还没有养成良好的宗教旅游习惯。
5.宗教建筑受到破坏，失去圣洁氛围。游客的增多也带来了一些人为的破坏和环境污染。如游客在宗教旅游区内乱涂乱刻乱扔东西、大声喧哗等，破坏了宗教名胜古迹独有的洁净、宁静和超凡的气氛，游客的不文明行为也给宗教文物古迹造成了一定的损害。
一些旅游开发部门还热衷于在宗教名山内随意架设缆车，这不仅让游客无法感受宗教场所的庄严肃穆氛围，还大大削弱了宗教景观的旅游吸引力，破坏了山岳的灵气。
6.景区与宗教场所关系不顺，各行其是。我国旅游景区管理人员对宗教问题往往缺乏深刻的认识和理解，加上有些政府把旅游业当成国民经济的支柱产业来抓，就难免会产生“中旅游、轻宗教”的思想，导致决策时不听宗教部门的意见，不注意维护宗教方面的合法权益。宗教场所也往往过多地强调自身的特殊性，不主动与旅游部门联系沟通。
四、解决佛教旅游景点问题的关键
开发佛教中所蕴含的丰富文化内涵是佛教景区旅游发展的主要目的。我们应该走文化旅游的发展路线，根据佛教文化特色开发佛教景区文化资源，也将带动旅游业的兴旺发展。
1.打造特色鲜明的佛教景区旅游品牌与旅游产品。首先应该做好规划，整合重复的和无序的旅游项目，减少重复开发。其次应该在开发景区时注重创新意识，尽量推陈出新，不与其他景区景点雷同。同时，强化景区旅游品牌也很重要。在建设高质量旅游品牌同时，将本地品牌营销策略融入其中，这样既可以提高知名度，又可以进一步提升景区地位。
2.加强开发中对资源的保护。管理部门应坚持旅游资源的严格保护，合理开发和永续使用相结合，把生态环境和旅游资源的保护工作放在首位，景区才能可持续发展下去。同时还应坚持经济效益、社会效益、环境效益相结合，向人们宣扬环保的同时也体现了佛教慈悲不杀生的教义。
3.限制商业范围。旅游管理局需要对景区内商铺的经营活动作出限制，比如允许自带鲜花香烛，合理规划景區内物价，避免产生过重的商业气息破坏佛教景区内应有的宁静祥和。
4.重视旅游从业者的从业质量。加强佛教旅游专业的人才培养，保证佛教旅游导游具备佛学基本知识并对佛教文化有较深刻见解。从目前状况来看，可以在专科院校的旅游管理专业基础上增设佛教旅游的专业课程，可以从聘请佛教研究专家来为学生培训以及解答疑惑。条件允许的话，可以从佛学院学生中招聘导游，由于他们亲身参与过佛教修行、诵经，对佛教文化有深入见解，他们的导游服务很可能为游客带来全新的旅游体验与精神收获。
5.不遗余力保护宗教建筑。我国很多佛教寺院都是几百年来留下的历史文化遗产，在修缮、维护之余，应保持其原貌，保留其原有的端庄肃然之意，维持名胜古迹独有的洁净、宁静和超凡的气氛。
在宗教名山内假设缆车，虽节约了游客的游览时间，但是却大大改变了秀丽山川的原貌，也会引起游客的不满。可在山中开辟一条盘山路，增设山中穿梭大巴来节省游客的游览时间。
6.理顺景区与宗教场所的关系。我国现行的宗教政策是，宗教活动场所的管理应该是在政府宗教部门的领导下，由宗教界人士自主进行，旅游部门不得干涉。地方旅游部门不得把宗教活动场所当作普通景点来管理。
另外，根据我国宗教政策，门票收入应归宗教部门管理使用，相应降低佛教场所的门票价格，这样不会使门票成为信徒的负担，影响力宗教活动场所的香客流量，进而引起了宗教部门的不满。
参考文献：
[1]《香港佛教》508期.
[2]《试析中国佛教文化的旅游吸引力》，延边大学学报，2000年2月，李哲浩.
[3]http：//baike.so.com/doc/482246.html.
[4]http：//www.mzb.com.cn/html/Home/report/376006-1.htm.
[5]《中国佛教史》.
[6]环球时报 nb.D110000huanqiusb_20111130_06版 关注中国.