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摘 要：本文依托中国知网数据库，按照课题组研究计划，就1977年至2017年我国学者对蒙古族安代舞的22篇文献进行了综述，同时对其有效传承途径和策略进行了提炼。研究结果显示，文献发表的高峰期的出现与国家政策变化有直接关系，同时本文认为随着国家对非物质文化遗产的重视，将会有更多关于蒙古族安代舞研究的文献出现。而传承的途径与策略上，本文认为可以从“注重相关资料收集与整理、开展相关培训与推广活动、优化整合后引进校园教学、包装修饰后推向国际舞蹈”几个方面开展。
关键词：蒙古族 安代舞 草原文化 象征文化
蒙古族安代舞是一种流传于内蒙古通辽市周边地区的民间舞蹈，其发源于库伦旗，形成时间大约为清朝的中期。由于，当时的库伦体制是政教合一，来自闯关东的大量移民促使不同地域文化糅合，从而也铸就了库伦蒙古族文化的形成与发展，在这一文化孕育下安代舞逐渐形成并被推广。蒙古族安代舞有强烈的自娱性和浓郁的生活气息，轻松愉快，简单易学。人们通常在节庆或闲暇时活动，一人领唱众人应和，男女老少皆可入场欢跳，从十几个人到数百人均可，只要按音乐的节奏甩巾踏步、与领唱歌手相应和即可。安代舞的唱词除开场和收场部分因仪式需要基本固定之外，其他的可随编随唱。歌手可以尽情地用诙谐幽默的唱词抒发情感，或赞美，或嘲讽，或嬉笑怒骂，不拘一格。如今，安代舞已成为蒙古民族的文化标识之一。但近年来，蒙古族安代舞的生存空间日益受到限制，舞种延续受到极大威胁，亟须整理和抢救。
一、相关文献综述
本文就1977年至2017年有关蒙古族安代舞的研究文献进行了综述。本文以中国知网数据库为文献检索库，以蒙古族安代舞进行篇名检索，共检索到文献22篇。
1.文献发表基本情况。
根据图1中数据变化曲线来看，本文得出1997年至2017年我国学者在对蒙古族安代舞的研究呈现出逐渐关注的发展趋势，尤其是在2013年至2016年所发表的研究成果较为突出且集中，而1998年之前，表现一般。这些情况的出现，一方面原因说明相关学者对其的不重视或者不关注，一方面说明随着国家政策的变化，蒙古族安代舞的研究也相应发生了变化。
2.文献不同分布情况。本文对所检索到的文献进行不同指标上的分布研究，其中资源类型分布上22篇文献中除19篇为期刊类之外，其他为报纸、会议、硕士毕业论文各1篇；在学科分布上22篇文献中社会科学有12篇；在来源分布上大学学报有4篇；基金项目为0篇。据此，我们说关于蒙古族安代舞的研究在深度、层次以及广度上还不够，还需要进一步地提升。
3.文献关键词共现情况。研究发现在22篇研究文献中，其提主要的关键词有：蒙古族文化、蒙古族舞蹈、民间舞蹈、名族艺术、体育文化、人类文化、说唱艺术、艺术创新、文化脉络、象征文化、原生态舞蹈、草原文化、传承发展、热情奔放，等等。通过这些关键词我们看出，相关学者对蒙古族安代舞给于了高度的认可，即民间舞蹈、象征文化、草原文化名誉。
综上所述，本文认为对于蒙古族安代舞的研究逐渐被学者们所重视，虽然相关文献的数量并不多，缺乏基金项目的支持，但是还是有一大批学者孜孜不倦地开展相关研究。我们有理由相信，随着国家对非物质文化遗产的重视，将会有更多、更深层次的研究成果出现。
二、我国蒙古族安代舞体育文化传承的途径与策略
1.注重相关资料收集与整理。针对我国蒙古族安代舞的传承，本文认为首先要强化相关资料的收集与整理，从而留下文本、图片及视频等相关资料，为后人开展研究做好准备。其中，视频的录制与保存尤为重要。这是因为其具有较强的直观性，易于后人的研究和学习。
2.开展相关培训与推广活动。随着广场舞等大众体育活动的如火如荼的开展，为蒙古族安代舞的传承提供了广阔的舞台和载体。为此，相关部门有责任组织一些相关舞蹈的培训，从而加大该舞种的宣传，也好做到舞种的传承与保护。
3.优化整合后引进校园教学。学校是教育的主阵地，先进的文化和知识需要借助教育阵地加以实现。对于我国蒙古族安代舞体育文化传承而言，同样也可以走这个路徑。在体育教学中通过优化与整合后加以实现传承保护，也可以通过相应报告开展课后活动，总之以多种形式加以保护。
4.包装修饰后推向国际舞蹈。适当地包装与修饰不仅有利于我国蒙古族安代舞的保护，同时也有利于其有效地推广。随着人们生活水平的提高及娱乐时间的增加，人们对精神文化的需求也越来越大。蒙古族安代舞具有独特的特色和极强的娱乐性，因此对其进行有效地包装、修饰将有利于其走向国际舞蹈。
参考文献：
[1]周冰，贺新城.蒙古族安代舞的体育文化特征研究[J].内蒙古民族大学学报（自然科学版），2016，31（06）：536-539.
[2]董金果.论蒙古族安代舞与现代体育的契合[J].赤峰学院学报（自然科学版），2016，32（13）：204-205.
[3]张宏力.从体育文化传承角度看蒙古族安代舞的健身发展[J].白城师范学院学报，2016，30（05）：76-79.
[4]张宏力.新时期蒙古族安代舞的体育文化研究[J].当代体育科技，2015，5（31）：244+246.
[5]李根，张启民.内蒙古非物质文化遗产采撷：蒙古族安代舞[J].实践（思想理论版），2015，（02）：53.
[6]尹云.浅论蒙古族“安代舞”的艺术内涵[J].黄河之声，2014，（18）：
58-59.
[7]巴·苏和，特日乐.蒙古族安代舞的文化内涵解析[J].西北民族大学学报（哲学社会科学版），2013，（05）：14-19.
[8]巴·苏和，特日乐.蒙古族安代舞的古老文化特质论析[J].云南民族大学学报（哲学社会科学版），2013，30（01）：36-39. [9]乌日利戈.蒙古族安代舞的文化人类学分析[J].内蒙古民族大学学报（社会科学版），2012，38（06）：23-25.
[10]晓梅，勾凤云.从体育学角度思考蒙古族安代舞的发展[J].呼伦贝尔学院学报，2012，20（05）：59-61.
[11]索烨.蒙古族安代舞的传承及其引入高校体育课程的研究[J].吉林体育学院学报，2012，28（04）：136-138.
[12]金羽丹.蒙古族安代舞的传承与发展研究[D].吉林艺术学院，2012.
[13]董怡麟.舞动音声——蒙古族安代舞的原型与变异[J].大众文艺，2011，（21）：114-115.
[14]色音.精神疾患与歌舞疗法——蒙古族“安代”舞的人类学解析[A].中国艺术人类学学会、玉溪师范学院.2011年中国艺术人类学论坛暨国际学术会议——艺术活态传承与文化共享论文集[C].中国艺术人类学学会、玉溪师范学院：，2011：8.
[15]胡晓丽.蒙古族“安代舞”尚需不断创新[J].东方企业文化，2010，
（05）：210.
[16]刘冬萌.蒙古族安代舞发展滞后原因之探究[J].赤峰学院学报（汉文哲學社会科学版），2010，31（02）.
[17]常乐.蒙古族安代舞的动作特征及功能演变[J].艺术探索，2009，23（06）：31-32+161.0.
[18]照日格图.蒙古族安代舞的文化属性[J].内蒙古民族大学学报，2009，15（06）：119-120.
[19]乌兰巴特尔.安代舞：蒙古族舞蹈的活化石[N].中国文化报，2009-09-04（004）.
[20]母宗健.安代舞蒙古族舞蹈的活化石[J].中国民族，2006，（04）：35-36.
[21]苏基.蒙古族传统民间歌舞──安代舞[J].满族研究，1998，（01）：20.
[22]朴永光.试探蒙古族安代舞之原型与变异[J].舞蹈，1998，（01）：50-51.
[23] 冯骥才.中国非物质文化遗产百科全书代·上卷[M].中国文联出版社，2015.05：252.
作者简介：崔宏亮（1971.03—）男。本科学历。实验师。研究方向：体育实验研究。
※基金项目：本文系吉林省教育厅十二五社会科学研究规划课题成果，课题批准号：2015-371 课题名称：蒙古族安代舞体育文化传承与发展的理论和实践创新研究.
关键词：蒙古族 安代舞 草原文化 象征文化
蒙古族安代舞是一种流传于内蒙古通辽市周边地区的民间舞蹈，其发源于库伦旗，形成时间大约为清朝的中期。由于，当时的库伦体制是政教合一，来自闯关东的大量移民促使不同地域文化糅合，从而也铸就了库伦蒙古族文化的形成与发展，在这一文化孕育下安代舞逐渐形成并被推广。蒙古族安代舞有强烈的自娱性和浓郁的生活气息，轻松愉快，简单易学。人们通常在节庆或闲暇时活动，一人领唱众人应和，男女老少皆可入场欢跳，从十几个人到数百人均可，只要按音乐的节奏甩巾踏步、与领唱歌手相应和即可。安代舞的唱词除开场和收场部分因仪式需要基本固定之外，其他的可随编随唱。歌手可以尽情地用诙谐幽默的唱词抒发情感，或赞美，或嘲讽，或嬉笑怒骂，不拘一格。如今，安代舞已成为蒙古民族的文化标识之一。但近年来，蒙古族安代舞的生存空间日益受到限制，舞种延续受到极大威胁，亟须整理和抢救。
一、相关文献综述
本文就1977年至2017年有关蒙古族安代舞的研究文献进行了综述。本文以中国知网数据库为文献检索库，以蒙古族安代舞进行篇名检索，共检索到文献22篇。
1.文献发表基本情况。
根据图1中数据变化曲线来看，本文得出1997年至2017年我国学者在对蒙古族安代舞的研究呈现出逐渐关注的发展趋势，尤其是在2013年至2016年所发表的研究成果较为突出且集中，而1998年之前，表现一般。这些情况的出现，一方面原因说明相关学者对其的不重视或者不关注，一方面说明随着国家政策的变化，蒙古族安代舞的研究也相应发生了变化。
2.文献不同分布情况。本文对所检索到的文献进行不同指标上的分布研究，其中资源类型分布上22篇文献中除19篇为期刊类之外，其他为报纸、会议、硕士毕业论文各1篇；在学科分布上22篇文献中社会科学有12篇；在来源分布上大学学报有4篇；基金项目为0篇。据此，我们说关于蒙古族安代舞的研究在深度、层次以及广度上还不够，还需要进一步地提升。
3.文献关键词共现情况。研究发现在22篇研究文献中，其提主要的关键词有：蒙古族文化、蒙古族舞蹈、民间舞蹈、名族艺术、体育文化、人类文化、说唱艺术、艺术创新、文化脉络、象征文化、原生态舞蹈、草原文化、传承发展、热情奔放，等等。通过这些关键词我们看出，相关学者对蒙古族安代舞给于了高度的认可，即民间舞蹈、象征文化、草原文化名誉。
综上所述，本文认为对于蒙古族安代舞的研究逐渐被学者们所重视，虽然相关文献的数量并不多，缺乏基金项目的支持，但是还是有一大批学者孜孜不倦地开展相关研究。我们有理由相信，随着国家对非物质文化遗产的重视，将会有更多、更深层次的研究成果出现。
二、我国蒙古族安代舞体育文化传承的途径与策略
1.注重相关资料收集与整理。针对我国蒙古族安代舞的传承，本文认为首先要强化相关资料的收集与整理，从而留下文本、图片及视频等相关资料，为后人开展研究做好准备。其中，视频的录制与保存尤为重要。这是因为其具有较强的直观性，易于后人的研究和学习。
2.开展相关培训与推广活动。随着广场舞等大众体育活动的如火如荼的开展，为蒙古族安代舞的传承提供了广阔的舞台和载体。为此，相关部门有责任组织一些相关舞蹈的培训，从而加大该舞种的宣传，也好做到舞种的传承与保护。
3.优化整合后引进校园教学。学校是教育的主阵地，先进的文化和知识需要借助教育阵地加以实现。对于我国蒙古族安代舞体育文化传承而言，同样也可以走这个路徑。在体育教学中通过优化与整合后加以实现传承保护，也可以通过相应报告开展课后活动，总之以多种形式加以保护。
4.包装修饰后推向国际舞蹈。适当地包装与修饰不仅有利于我国蒙古族安代舞的保护，同时也有利于其有效地推广。随着人们生活水平的提高及娱乐时间的增加，人们对精神文化的需求也越来越大。蒙古族安代舞具有独特的特色和极强的娱乐性，因此对其进行有效地包装、修饰将有利于其走向国际舞蹈。
参考文献：
[1]周冰，贺新城.蒙古族安代舞的体育文化特征研究[J].内蒙古民族大学学报（自然科学版），2016，31（06）：536-539.
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[14]色音.精神疾患与歌舞疗法——蒙古族“安代”舞的人类学解析[A].中国艺术人类学学会、玉溪师范学院.2011年中国艺术人类学论坛暨国际学术会议——艺术活态传承与文化共享论文集[C].中国艺术人类学学会、玉溪师范学院：，2011：8.
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[16]刘冬萌.蒙古族安代舞发展滞后原因之探究[J].赤峰学院学报（汉文哲學社会科学版），2010，31（02）.
[17]常乐.蒙古族安代舞的动作特征及功能演变[J].艺术探索，2009，23（06）：31-32+161.0.
[18]照日格图.蒙古族安代舞的文化属性[J].内蒙古民族大学学报，2009，15（06）：119-120.
[19]乌兰巴特尔.安代舞：蒙古族舞蹈的活化石[N].中国文化报，2009-09-04（004）.
[20]母宗健.安代舞蒙古族舞蹈的活化石[J].中国民族，2006，（04）：35-36.
[21]苏基.蒙古族传统民间歌舞──安代舞[J].满族研究，1998，（01）：20.
[22]朴永光.试探蒙古族安代舞之原型与变异[J].舞蹈，1998，（01）：50-51.
[23] 冯骥才.中国非物质文化遗产百科全书代·上卷[M].中国文联出版社，2015.05：252.
作者简介：崔宏亮（1971.03—）男。本科学历。实验师。研究方向：体育实验研究。
※基金项目：本文系吉林省教育厅十二五社会科学研究规划课题成果，课题批准号：2015-371 课题名称：蒙古族安代舞体育文化传承与发展的理论和实践创新研究.