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摘 要：我们江南之有佛法，乃是自三国孙吴始。虽然嘉兴佛教历史悠久，但是很少有专门针对嘉兴佛教传播现状的研究。寺庙建筑是佛教文化的重要载体，香海禅寺的建筑极具特色。香海禅寺广为人知的当属禅修文化，为此还设置专门的禅修班，希望能在物欲横流的现实中，开辟一条静心养性的乡间小道。
关键词：嘉兴佛教；香海禅寺；建筑特点；禅修文化
作者简介：王银沙，女，嘉兴学院大学本科在读；刘茜，嘉兴学院教授。
[中图分类号]：B94 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-29--02
一、香海禅寺概况
（一）位置及建造时间
香海禅寺本名富善寺，坐落于“全国最大的羊毛衫集散产地”——濮院小镇，至今已经有700多年的历史了。
（二）僧源构成
该院的住持是贤宗法师，福建福安人，2004年受邀住持香海禅寺。其他的法师僧人绝大多数为外地人，这种现象的原因主要是：首先，“出家”意味着要剃度为僧，放下尘世间的一切纷扰，最好寻一个安静修行的地方；其次，出家远离家乡也是为了避嫌。在就近的寺庙出家，难免会受到附近邻里的议论，这无论是对僧人还是僧人的家庭都会产生不好的影响。究其根本原因还是世人对出家为僧这一行为存在着一定的偏见。
（三）香海禅寺目前是浙江佛学院的重点招生寺院
浙江佛学院*香海禅修院于2015年经过浙江省民宗局及浙江省佛协会的正式批准，招收年龄在18-40岁的男信徒。寺庙专门设置禅修师资班，学时两年，培养从事禅修、教学、弘法、管理的专业人才。
二、香海禅寺的建筑特色
（一）历史状况
香海禅寺原名福善寺，始建于元朝，至今已有七百多年的历史。在几百年的历史长河中，香海禅寺历经沧桑，几经荒废。香海禅寺在咸丰十年，遭遇了庚申战乱，整个寺庙都被烧毁。我们现在看到的寺庙是改革开放以后在濮院人民和政府的支持下，选址重建的香海禅寺。从一些史料中，我们还可以依稀描绘出古时的香海禅寺。据史料记载：“元.濮监舍宅建寺，基二十八亩”，素有“钟声传千里”之说。除了史料，还有不少名人墨客曾为它吟诗作画，濮院著名诗人沈涛在他的书中写道“香海华严法界瞻，霜林秋色四围添，毗罗阁上登高去，红树青山一塔尖。”从这些词句中足以窥见当时香海禅寺的雄姿。
（二）寺庙的布局和结构
古时的香海禅寺的布局和结构可以从历代镇志中了解，“寺之南，临河筑有头山门，沿石径入内，便是横跨南北桥的香花桥，桥下溪流清澈，环绕全寺，是为四隅龙潭，草木葳蕤，右为韦天殿。过了香花桥，是二山门，依次是天王殿、大雄宝殿。殿前东西为钟鼓楼，殿后为千佛阁、大悲阁。”新建的香海禅寺采用以主体建筑为中心向外辐射的格局，以万佛殿为中心其他的建筑依次点缀衬托着万佛殿。万佛殿的左右两侧分别是居士楼和客寮，再往前是财神殿和观音殿。寺庙和建筑的外墙一律采用土黄色，体现寺庙的庄严和神圣不可侵犯。整个寺庙的建筑之间点缀着山水景色。寺庙布局整体上比较空旷，佛教建筑大都集礼佛、讲道、修行多功能于一体，因此大都具有大型化与多层化的特点。香海禅寺在殿堂规划上有集中的倾向，将所有功能压缩到寺庙中，停车场、图书馆、客寮、会客室、培训中心等一应俱全。香海禅寺现在已经不仅仅是参拜神灵的地方，更多的是接受游客参观和传布佛学。
（三）建筑空间
佛教建筑空间这个容器是佛教的重要载体之一。它不仅是宗教建筑，而且还作为宗教活动的场所，所以有其特有的宗教象征。它的外表和装饰不仅要符合一定的思想内涵，还要具有审美价值。香海禅寺除了要体现佛教思想之外，还要与周边的自然环境交相辉映。香海禅寺的外部空间主要是水域、植被和广场。
1.水域
寺庙一般都与水密切相关，要么就是人工水域，比如放生池、许愿池，要么在选址的时候会选择靠近湖泊、河流。古时的香海禅寺溪流环绕，四周龙潭。新建的寺庙依旧与水相伴，寺内汉白玉的小石桥横架在放生池上，除此之外，寺庙内还有一些小型的水域。寺庙门口有一个人工湖，湖面腾起数米高的喷泉，意境悠然。从高空俯瞰，整个寺庙被一条小溪层层包围。
2.广场
广场是整个寺庙最空旷的地方，香海禅寺的广场位于山门殿和万雄殿之间，三者处于同一轴线。其他的建筑物分布在轴线的两边。寺庙的广场不单单是物质空间，它与周围其他的建筑和景色相互作用，形式上方正几何感强烈，对于整个寺庙来说起到了一个定型的作用。广场的大小往往会影响整个寺庙的观感。香海禅寺的广场的四周还放置着一些佛像，由佛领路带你走向万雄殿，庄严而肃穆。
3.植被
园林艺术是我国的古典艺术，佛教传入中国以后，与园林艺术完美结合。寺庙的庄严肃穆与园林的清秀融合在一起，展现了不同的韵味，使寺庙不再是单纯的崇拜神灵的地方，还成为了休闲观赏的旅游胜地。寺庙园林是中国古典园林的重要组成部分，植物种类繁多是香海禅寺景观的一大特色。寺庙内种植了满塘的荷花，传说释伽牟尼出生时“下地能走，周行七步，步步生莲”，因此莲花也就成了佛教的圣花。为了祈求寺庙香火不断，寺庙内还种植了40多株树龄已有80至300年的银杏树以及大批的香樟。在佛教的经典中，用各种香花来比喻圣者的五分法身。因此万雄殿的后面种满了香花香草。除了以上这些，寺庙里还种了一些彰显个人人格魅力的植物，比如竹子、梅花、松柏等。
三、香海禅寺的禅修文化——儒释道三位一体
香海禅修院于2007年开办，本着“十方来，十方去，共成十方事，万人施，万人用，同结万人缘”的美好心愿在当今社会打造了独具特色的禅修文化。
香海禅寺的禅修班涉及范围广，内容丰富，主讲法师来源广。禅修班的种类极为丰富，有临终关怀课程、国学养生班、禅三班、中华传统文化经典诵读、古琴研修班、生命关怀班、农禅与互联网等一系列课程。开设的这些禅修班各具特色，其中禅商班是寺院重点建设的课程，将经商之道与禅修文化相互结合，帮助企业家用佛教智慧经营企业、经营人生。在上述列举的禅修班课程中，我们不难发现香海禅寺禅修文化的一个鲜明特点——传播佛教文化、儒家文化、道家文化等中國传统文化。比如生命关怀班、传统文化师资培训班等都体现出儒家文化“从师之道”的影子；道教的精髓之一“养生”也在国学养生班等禅修班中有所体现，其他如文化经典阅读、古琴研修班、禅舞班、禅茶班，也都是中国传统文化的重要内容。香海禅寺禅修班以弘扬佛教文化为主，辅之以儒家文化和道家文化。
不同的禅修班开课的内容也不同，让人感悟的生命真理也不同。但总的来说，禅修其实就是让我们快速恢复到最初的饱满、轻松状态，禅修是我们每个人都需要的一种生活方式。在现下这个快节奏的速食时代，大家都习惯了一直忙碌。禅修作为一种调节身心的方法，即一个人坐下来之后，把胡思乱想、纷繁芜杂的妄念以及不良情绪都抛之脑后，使自身平静下来。
四、结语
在嘉兴的其他寺庙，如觉海寺，血印禅寺都只是通过法事活动（祈福、超度等法事）来弘扬佛教文化时，香海禅寺已经捷足先登走上一条创新发展弘扬佛教文化的大路。香海禅寺不仅把儒家文化以及道教文化融入到佛教文化的传播中，同时还弘扬了其他多方面的中国传统的经典文化，充分地将中华文化的三大主要思想精髓“儒释道”相结合，更在“浙江佛学院”的招生上积极创新，为嘉兴佛教的传播发展开辟一番欣欣向荣的景象。
参考文献：
[1]之农.江南名刹：香海寺.桐乡市民间文艺家协会，2014：P16-17.
[2]邵志伟.现代佛教建筑社会化发展趋势分析——以五台山禅寺为例.中外建筑，2015（5）：P118-121.
[3]任庆国.佛教建筑空间的情感特征探讨..建筑与文化，2011（11）：P124-125.
[4]徐安蕾.从佛教建筑比较杭州西溪地区溪南溪北的人文景观差异——以法华寺、茭芦庵为 例.建筑与文化，2015（9）：P169-171.
[5]哈迎飞.“五四”作家与佛教文化.上海：三联书店上海分店，2002：P316.
[6]仇莉.中国佛教寺庙园林植物景观特色.北京林业大学学报，2010（1）：P76-81.
关键词：嘉兴佛教；香海禅寺；建筑特点；禅修文化
作者简介：王银沙，女，嘉兴学院大学本科在读；刘茜，嘉兴学院教授。
[中图分类号]：B94 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-29--02
一、香海禅寺概况
（一）位置及建造时间
香海禅寺本名富善寺，坐落于“全国最大的羊毛衫集散产地”——濮院小镇，至今已经有700多年的历史了。
（二）僧源构成
该院的住持是贤宗法师，福建福安人，2004年受邀住持香海禅寺。其他的法师僧人绝大多数为外地人，这种现象的原因主要是：首先，“出家”意味着要剃度为僧，放下尘世间的一切纷扰，最好寻一个安静修行的地方；其次，出家远离家乡也是为了避嫌。在就近的寺庙出家，难免会受到附近邻里的议论，这无论是对僧人还是僧人的家庭都会产生不好的影响。究其根本原因还是世人对出家为僧这一行为存在着一定的偏见。
（三）香海禅寺目前是浙江佛学院的重点招生寺院
浙江佛学院*香海禅修院于2015年经过浙江省民宗局及浙江省佛协会的正式批准，招收年龄在18-40岁的男信徒。寺庙专门设置禅修师资班，学时两年，培养从事禅修、教学、弘法、管理的专业人才。
二、香海禅寺的建筑特色
（一）历史状况
香海禅寺原名福善寺，始建于元朝，至今已有七百多年的历史。在几百年的历史长河中，香海禅寺历经沧桑，几经荒废。香海禅寺在咸丰十年，遭遇了庚申战乱，整个寺庙都被烧毁。我们现在看到的寺庙是改革开放以后在濮院人民和政府的支持下，选址重建的香海禅寺。从一些史料中，我们还可以依稀描绘出古时的香海禅寺。据史料记载：“元.濮监舍宅建寺，基二十八亩”，素有“钟声传千里”之说。除了史料，还有不少名人墨客曾为它吟诗作画，濮院著名诗人沈涛在他的书中写道“香海华严法界瞻，霜林秋色四围添，毗罗阁上登高去，红树青山一塔尖。”从这些词句中足以窥见当时香海禅寺的雄姿。
（二）寺庙的布局和结构
古时的香海禅寺的布局和结构可以从历代镇志中了解，“寺之南，临河筑有头山门，沿石径入内，便是横跨南北桥的香花桥，桥下溪流清澈，环绕全寺，是为四隅龙潭，草木葳蕤，右为韦天殿。过了香花桥，是二山门，依次是天王殿、大雄宝殿。殿前东西为钟鼓楼，殿后为千佛阁、大悲阁。”新建的香海禅寺采用以主体建筑为中心向外辐射的格局，以万佛殿为中心其他的建筑依次点缀衬托着万佛殿。万佛殿的左右两侧分别是居士楼和客寮，再往前是财神殿和观音殿。寺庙和建筑的外墙一律采用土黄色，体现寺庙的庄严和神圣不可侵犯。整个寺庙的建筑之间点缀着山水景色。寺庙布局整体上比较空旷，佛教建筑大都集礼佛、讲道、修行多功能于一体，因此大都具有大型化与多层化的特点。香海禅寺在殿堂规划上有集中的倾向，将所有功能压缩到寺庙中，停车场、图书馆、客寮、会客室、培训中心等一应俱全。香海禅寺现在已经不仅仅是参拜神灵的地方，更多的是接受游客参观和传布佛学。
（三）建筑空间
佛教建筑空间这个容器是佛教的重要载体之一。它不仅是宗教建筑，而且还作为宗教活动的场所，所以有其特有的宗教象征。它的外表和装饰不仅要符合一定的思想内涵，还要具有审美价值。香海禅寺除了要体现佛教思想之外，还要与周边的自然环境交相辉映。香海禅寺的外部空间主要是水域、植被和广场。
1.水域
寺庙一般都与水密切相关，要么就是人工水域，比如放生池、许愿池，要么在选址的时候会选择靠近湖泊、河流。古时的香海禅寺溪流环绕，四周龙潭。新建的寺庙依旧与水相伴，寺内汉白玉的小石桥横架在放生池上，除此之外，寺庙内还有一些小型的水域。寺庙门口有一个人工湖，湖面腾起数米高的喷泉，意境悠然。从高空俯瞰，整个寺庙被一条小溪层层包围。
2.广场
广场是整个寺庙最空旷的地方，香海禅寺的广场位于山门殿和万雄殿之间，三者处于同一轴线。其他的建筑物分布在轴线的两边。寺庙的广场不单单是物质空间，它与周围其他的建筑和景色相互作用，形式上方正几何感强烈，对于整个寺庙来说起到了一个定型的作用。广场的大小往往会影响整个寺庙的观感。香海禅寺的广场的四周还放置着一些佛像，由佛领路带你走向万雄殿，庄严而肃穆。
3.植被
园林艺术是我国的古典艺术，佛教传入中国以后，与园林艺术完美结合。寺庙的庄严肃穆与园林的清秀融合在一起，展现了不同的韵味，使寺庙不再是单纯的崇拜神灵的地方，还成为了休闲观赏的旅游胜地。寺庙园林是中国古典园林的重要组成部分，植物种类繁多是香海禅寺景观的一大特色。寺庙内种植了满塘的荷花，传说释伽牟尼出生时“下地能走，周行七步，步步生莲”，因此莲花也就成了佛教的圣花。为了祈求寺庙香火不断，寺庙内还种植了40多株树龄已有80至300年的银杏树以及大批的香樟。在佛教的经典中，用各种香花来比喻圣者的五分法身。因此万雄殿的后面种满了香花香草。除了以上这些，寺庙里还种了一些彰显个人人格魅力的植物，比如竹子、梅花、松柏等。
三、香海禅寺的禅修文化——儒释道三位一体
香海禅修院于2007年开办，本着“十方来，十方去，共成十方事，万人施，万人用，同结万人缘”的美好心愿在当今社会打造了独具特色的禅修文化。
香海禅寺的禅修班涉及范围广，内容丰富，主讲法师来源广。禅修班的种类极为丰富，有临终关怀课程、国学养生班、禅三班、中华传统文化经典诵读、古琴研修班、生命关怀班、农禅与互联网等一系列课程。开设的这些禅修班各具特色，其中禅商班是寺院重点建设的课程，将经商之道与禅修文化相互结合，帮助企业家用佛教智慧经营企业、经营人生。在上述列举的禅修班课程中，我们不难发现香海禅寺禅修文化的一个鲜明特点——传播佛教文化、儒家文化、道家文化等中國传统文化。比如生命关怀班、传统文化师资培训班等都体现出儒家文化“从师之道”的影子；道教的精髓之一“养生”也在国学养生班等禅修班中有所体现，其他如文化经典阅读、古琴研修班、禅舞班、禅茶班，也都是中国传统文化的重要内容。香海禅寺禅修班以弘扬佛教文化为主，辅之以儒家文化和道家文化。
不同的禅修班开课的内容也不同，让人感悟的生命真理也不同。但总的来说，禅修其实就是让我们快速恢复到最初的饱满、轻松状态，禅修是我们每个人都需要的一种生活方式。在现下这个快节奏的速食时代，大家都习惯了一直忙碌。禅修作为一种调节身心的方法，即一个人坐下来之后，把胡思乱想、纷繁芜杂的妄念以及不良情绪都抛之脑后，使自身平静下来。
四、结语
在嘉兴的其他寺庙，如觉海寺，血印禅寺都只是通过法事活动（祈福、超度等法事）来弘扬佛教文化时，香海禅寺已经捷足先登走上一条创新发展弘扬佛教文化的大路。香海禅寺不仅把儒家文化以及道教文化融入到佛教文化的传播中，同时还弘扬了其他多方面的中国传统的经典文化，充分地将中华文化的三大主要思想精髓“儒释道”相结合，更在“浙江佛学院”的招生上积极创新，为嘉兴佛教的传播发展开辟一番欣欣向荣的景象。
参考文献：
[1]之农.江南名刹：香海寺.桐乡市民间文艺家协会，2014：P16-17.
[2]邵志伟.现代佛教建筑社会化发展趋势分析——以五台山禅寺为例.中外建筑，2015（5）：P118-121.
[3]任庆国.佛教建筑空间的情感特征探讨..建筑与文化，2011（11）：P124-125.
[4]徐安蕾.从佛教建筑比较杭州西溪地区溪南溪北的人文景观差异——以法华寺、茭芦庵为 例.建筑与文化，2015（9）：P169-171.
[5]哈迎飞.“五四”作家与佛教文化.上海：三联书店上海分店，2002：P316.
[6]仇莉.中国佛教寺庙园林植物景观特色.北京林业大学学报，2010（1）：P76-81.