【摘要】理想人格是不同社会不同时代的人们所共同追求的最高人格目标和终极人格模式。一个社会具有人格追求，才会是充满生机活力、蓬勃繁荣的社会；一个人具有理想人格追求，才会成为奋发有为、自强不息、以天下为己任的好公民。这就是所谓国有国格、人有人格。在中国传统文化中，尤以儒家的理想人格对后世影响最为深广，而儒家又以孔孟之道为典范和楷模。
　　【关键词】理想人格；儒家；成人之道
　　【中图分类号】B2 【文献标识码】A
　　【文章编号】1007-4309（2014）01-0056-2
　　一、儒家理想人格概论
　　儒家理想人格是从孔子发端，并初步构建。先秦时期，伟大的思想家、教育家孔子对前人的理论成果进行了总结和发展，建立了内容丰富的仁学体系。可以说孔子的理想人格是从“仁”开始，后来经过一代代儒家学者的修改、补充和完善，儒家的理想人格逐渐完备、成熟。成为人们追求向往的人生目标，也成了维护封建统治的重要理论。
　　“儒家对理想人格有多种说法，如圣人、贤人、仁人、志士、君子等”。简言之，儒家的理想人格为圣贤。“圣”人格是儒家理想人格至善至美的最高典范，是儒家理想人格中最高的道德境界。“圣”不仅具有高尚的个人道德品质，而且泛爱天下的百姓，功绩显赫。圣有圣王、圣人之分。历史上可以被称为圣的人寥寥无几，仅有八圣。圣王有尧、舜、禹、汤、文、武、周公。而能被称为圣人的仅有孔子一人。然儒家的另一个代表人物孟子，也只能被称为亚圣，介于圣和贤之间的层次。圣王要具有崇高的德性，克己复礼，博施济众，安邦兴国，实现大一统。“圣人，人伦之至也”，“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。”所以，在儒家看来，圣人就是这种“仁德”的体现者。“他们爱人以德，立人达人，忠信孝义，智勇刚朴，心胸坦荡，达到了人格修养的尽善尽美的极境”正是因为“圣”人格一般人不易达到，所以普通老百姓或士大夫之类的知识分子便以贤为目标。“贤”人格亦是指君子人格，属于儒家理想人格中，普通人最容易达到的人格典范，同时也是最为儒家学者所重视的理想人格。和“无为”道家不同，儒家提倡的是以积极入世为归宿的圣贤。儒家所确立的理想人格可以说是分内外两个方面的，也就是“内圣外王”。“一方面是内圣，是指人的主体心性修养方面的要求，以达到“仁”、“圣”境界为极限；另一方面则是外王，是指把人的主体修养所得推广到社会层面，去齐家，治国，平天下”。
　　二、仁知统一的理想人格
　　在《论语》中，孔子往往把“仁”与“知”，二者并举。可以说，在理想人格中，孔子的理想人格就是仁知统一，也就是“仁且智”。孔子为人谦虚，不自称为圣，是其学生认为他具备了圣即“仁且智“的品格。仁且智包含两个方面“一方面，学不厌之智涉及知识，教不倦之仁涉及道德。仁且智叫表明既要有道德又要有知识，并且道德优先于知识；另一方面，学不厌涉及自己，教不倦涉及他人，自己与他人的和谐共进，表现为自强不息与厚德载物、成己成人、立人与达人的统一”。
　　（一）仁者爱人
　　“仁”是孔子哲学思想的精髓所在，也是孔子政治思想、道德思想、教育思想等文献整理思想的理论基础和前提。“仁”在儒家伦理思想中涵义也是极其丰富，同时也是儒家理想人格的核心。“从字源学上看，仁字从人从二，是指人与人之间相依相耦，独则无耦，耦则相亲”。孔子关于“仁”的论述很多，其中比较全面的论述是颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归人焉，为仁由己，而由人乎哉”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。可见，此处说明了仁的基本性质和内容，就是约束自己的行为使其符合周礼的规范。一旦能做到这点，天下的人都会称许他是仁人了；而且说明了求仁完全是自觉的、由自己决定的，并不依靠他人。仁是一种博大的爱心，在人际交往中注重人的价值，一视同仁。可以说，“仁”是从家庭血缘关系中直接引申而来，所以孔子把“爱亲”规定为“仁”的本始。孔子的学生有若说：“孝弟也者，其为人之本也！”。孝弟是仁的根本，一个人做到了孝弟就是从根本上做到了仁。“孝”是指在贵族内部人人要孝敬父母，孝敬祖先；“弟”是指同辈兄弟间要相互亲爱”。可见，孔子是把“亲亲”作为“仁”的一条根本原则。
　　孔子把“仁”规定为“爱人”、“仁者爱人”。虽然孔子把“仁者爱人”作为处理人际关系的一般准则，但不是说“仁”只适用于于宗法血缘关系这一范畴之中。“仁”也要求人们以一颗仁爱之心对待所有人，让人与人之间可以确立一种和谐相处的人际关系。孔子说：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也”。“君子学道则爱人，小人学道则易使”。在孔子看来，只有君子才具有仁德，而小人是不可能有仁德的。“君子坦荡荡，小人长戚戚”。小人只讲如何服从驱使的问题，配不上讲什么仁爱。然而，孔子讲的“仁者爱人”具有一定的阶级性，意味着不能无差别的去爱一切人，更不可能是去爱奴隶。但是，在当时的历史背景下，孔子强调“爱人”已属超前。总之，“仁”是最为普遍的伦理原则。既体现了一种含有多层次的“爱”的道德要求，又是孔子理想人格的核心内容。“仁”作为理想人格的核心，其基本要求就是爱人，这一要求决定了理想人格必须具备一种仁爱的精神，这种要求不仅表现为对他人的尊重和关心，还要求应真诚地对待他人。到了孟子那里，“推己及人”的思想，即“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，在这里体现的是凸出的利他精神及社会责任感，形成了高度重视群体而忽视个体的传统。
　　（二）智勇双全
　　“知”是儒家哲学的重要范畴，在《论语》一书中，多能看到孔子把“仁”、“知”并提。如：“樊迟问仁。子曰：爱人。问知。子曰：之人”“知”与人的德性主体紧密联系，和“仁”、“勇”一起构成了孔子的“仁且智”理想人格。
　　孔子认为，作为一种完善的理想人格，除了以“仁”主体，还要具有“智、勇”。子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”。知，即“知人”，主要是指认识人与人之间的关系，也就是“知礼”。“所谓‘智’即知识和理性，在儒家道德思想中主要指道德认识和道德理想，孟子把它规定为‘是非之心’，即人们思想中的判断是非善恶的能力和观念，它是儒家强调的处理人际关系的理性原则”。如果具有了明辨是非善恶的能力，就有利于行仁。“在孔子看来人作为君子的品格是认识的成果。”作为君子，必具备高潮的智慧和能力，能够认识和辨别是非、善恶，具备道德理性。同时，在老子看来，智首先应该是对自己的认识。只有认识了自己，才能进一步认识他人。“不患人之不己知，患不知人也”勇，即果敢英勇，有勇必为。“仁者必有勇，勇者不必有仁”。而且，从意志品德讲，可以将“勇”理解为勇往直前的坚韧毅力。具有自主选择的意向，拥有主观能动性。作为一个仁者即理想人格，“知”、“仁”、“勇”是所必备的品质。“知、仁、勇三者，天下之达德也” 　　“仁者安仁，知者利仁”《里仁》。由此可见，“仁”是三者的核心，智勇从属于仁。身怀仁德的人必定勇敢，而勇敢的人则未必具有仁德。作为一位仁人、勇士必须把“智”作为其的前提条件，把“勇”作为想实现其道德理想的手段。“君子一定要具有一往无前的勇敢精神，具有坚韧的意志品格，矢志不移，百折不挠，为了实现人道，即使牺牲生命，也在所不辞”。除此之外，孔子还把“温良恭俭让”、“义直信敏笃”、“恭宽信敏惠”、“刚毅木讷”等等，都看做仁者必备的品质。
　　三、“成人”之道与影响
　　怎样培养一个人的仁智统一的理想人格？首先要具有“智”的认识、理解的能力。培养一个人的仁智统一的理想人格，孔子认为重点在于个人的主观努力，强调立志的作用。“苟志于仁矣，无恶也”。学是一个人道德修养的起点，有知方能行仁。关于如何成仁，孔子提出了“忠恕”之道来作为达到“仁”的途径，也就是所谓的“仁之方”。仁是一种内在的道德情感，而爱人则是情感的外化。“忠”即为“己欲立而力人，己欲达而达人”，是从积极的方面进行阐释。“恕”则是“己所不欲，勿施于人”，是从消极的方面来说。强调应推己及人，设身处地为他人着想，确定应如何对待别人和不应该如何对待别人，是说个人的一言一行均应以他人、以群体为出发点和归宿。在孔子看来，能做到这两点就离仁不远了。“‘忠恕’表明了儒家学者对人与人之间的‘同情’的认可，这一认可充分肯定了主体间是可以沟通的，人与人之间不存在着不可逾越的理解和鸿沟”。孔子认为每个人都有理性和判断是非善恶的能力，主张人和人之间要相互尊重，建立诚信友爱的关系。
　　在他看来，一个人只要拥有崇高的志向，能发挥其主观能动性和坚定不移的努力，就可以做一个仁人。要培养自己的理想人格并不是一朝一夕就可以完成的事，那是一个循环渐进的过程，必须经过长期的学习和锻炼。随着年龄的不断增长，思想境界将逐步提高。这是一个不断认识的过程，同时也是修养的过程。在这个过程中，道德修养会达到一个最高的境界，思想和言行融合。一思一念，一举一动，都道德化。懂得什么是完善的人，并不等于他就已经是一个完善的人。具备了仁、知、勇及其相关要素，这只是成就一个理想人格的充分条件，但理想人格的最终完成，还要通过具体的人生实践。换言之，知行合一是理想人格生成的重要机制，也是孔子人格学说的重要特色。
　　总之，孔子所推崇的“仁且智”人格，是儒家理想人格的典范，同时也是中国传统文化所构建和设计的理想人格模式。仁学的积极入世精神，与人的社会性本质和要求是基本契合的。儒家重人伦道德与经世致用的实践理性精神，决定了儒学及其理想人格理论在中国传统文化中长期占据统治地位。儒家的理想人格，对世界东方道德人格的塑造都产生巨大影响。儒家的理想人格理论，凝结着中国古代哲人的理想和价值取向，集中体现了中国传统哲学的基本精神，同时也为旧的文化道德树立了一个不凡的榜样。儒家理想人格理论作为一种民族自觉意识，在漫长的中国历史上成功地发挥了规范、模塑、培育和教化的功能。
　　儒家理想人格理论的精华，作为民族精神的一个组成部分，经过历史的选择，已经为国人所接纳，它世代绵延，源远流长，具有强大的生命力，成为一种人格自身成长和发展的内动力。几千年来，它培育和塑造了像岳飞、文天祥、郑成功、林则徐等一大批为祖国、为人民、为真理而忘我奋斗的仁人志士，他们以自己的品格、风范、气节实现着中华民族对理想人格的追求。当然，我们也应当清醒地看到，以孔孟之道为代表的先秦儒家理想人格思想带有历史的、阶级的糟粕，我们在取其精华的同时，要对其时代的和社会的局限性进行分析和探讨。
　　【参考文献】
　　[1]郑苗.儒家理想人格及其当代价值[J].甘肃高师学报，2009（1）.
　　[2]孟培元，任文利.国学举要.儒卷[M].武汉：湖北教育出版社，2002.
　　【作者简介】黄颖（1987- ）：女，山东台儿庄人，青海师范大学政法学院硕士生，研究方向：古代政治哲学与公共管理。