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摘要：内家拳对内功法的运用过程是在无极、虚无含一气、尽极、两仪、三才的基本桩法中进行锻炼的。内功运用的大概过程，真气也就是通过这些过程逐步求得其充盈和贯通。真气在内家拳中的功用有两个目的：一是为了用之于战；其二，在拳术中要使两个以上的动作在爆发劲中连结在一起，并能够一气呵成，同样是离不开气的功能。
关键词：内家拳；内气；产生；功效1内气的产生
真气是每一个人都具有的气，但是由于人在后天的生活、劳动中，必然要消耗一部分真气，因此就需要及时地给予足够的补充，但是，能不能给予及时的，足够的补充，这就不是每个人都能办得到了，有条件者（包括饮食、起居、环境、情绪、呼吸、功法等）就能够补得及时而充足。但没条件的，就补得不及时，不充分，这样就是人与人之间，形成了强弱虚实，壮衰勇性，充气盈者则神采奕奕，强实壮勇。所以说真气的盈亏，是人生命中起决定性作用的关键因素。
人身中真气的产生和来源，基本上有两个方面：一是从娘胎里带来的，是秉承了父母双方的真气，这种气在祖国医学中叫做先天之气，先天为肾，故称之为肾气。二是当人出生之后，离开娘胎，走上了独立生活以后，主要地是依靠由饮食物中所含的精细物质（也就是高级营养品——醍醐）与口鼻吸入脏腑中的天空之大气（主要是吸取氧气部分）经过二者合并与化合之后，所产生出来的真气，这种真气属于后天之气，后天属于脾，所以在人出生以后，维持生命的唯一途径，就是用后天之气，充养先天之气。既然后天之气是从水谷饮食物中的精微营养物质与天空之大气得的化合以后所产生出来的，那么为什么在内功法中，又要去改革常人的呼吸方法呢？
一般来讲通过肺式呼吸法（即普通的习惯呼吸法），同样能够产生一定数量的真气。但是由于肺式呼吸对所吸入的大气，在人体内部循环的距离比较短，只能将限于出入活动在肺至口鼻之间，因而使吸入的大气中的氧气，与五脏六腑及三焦中的水谷精气发生化合的机会较少，不能把已经吸入的氧气加以充分地利用，所以也很容易使已经吸入的部分氧气，经口鼻而排出，尤其是对于年志、体弱、多病、的人来讲，肺部的呼吸吞吐量本来就小，加上大气在身体内运行的距离较短，就会形成呼吸短促，短促的呼吸就更难以充分地把吸入的氧气完全利用起来，因而真气产生的效率也就非常低，久而久之。就必导致其气入不敷出亏损局面，如果长期不能扭亏增盈，使真气得以足够补充的话，势必出现未老先衰等不健之症。因此，要改善人体中的气质，首要的就是改变常人的呼吸方法，即由肺式呼吸改变为腹式呼吸。这种呼吸法能使吸入人体内的大气增长运行的距离，使吸入的大量氧气与五脏六腑如三焦中的水谷精气，发生混合和化合的机会增多、增长，把吸入的氧气充分利用起来。而且在内容功法中的呼吸要领。是要求呼吸逐步达到：细、长、匀、慢，用意会将吸入之大气导引深沉于下丹田之中；另外当大气沉入丹田之后。最好能够稍停留一会（但决不可硬憋气），这些方法和要领，都是为了增多和加长氧气与水谷精气的化合机会，以便更多在产生一些真气来补充日常生活和劳动中的所消耗的部分真气。拳经中方：“人身以气为本，以心为根，以息为元，以肾为蒂，终离不开呼吸二字。”然而，究竟怎样呼吸才能有利于真气的多产多生，以及怎样用意念导引气血物质循环人体中的经络血脉等等，则成为一种神秘之术，一直成为佛家和道家中的守密内传术，一般人是难以得其真传的，就连内家拳中所采用的道家部分功法，前辈们也多是守口如瓶，不轻易传人的，正如拳经所说：“祖师留下的真妙术，得艺不可妄传人”，即使在众徙之中，也不过传之一、二。
内家拳对内功法的运用过程是在无极、虚无含一气、尽极、两仪、三才的基本桩法中进行锻炼的，即：由无极而入静，由虚无含一气而渐生，由太极而充盈，由两仪而循行（两仪即阴阳，这里的阴阳指的是体经八脉的任脉和管脉，督脉为阳，任脉为阴。），由三才而贯通（三才，指的是天、地、人三才，同时也指上、中、下和人体中的头、手、足），由拳术而运用（是形意内家拳之本质，“气不至则力不达”，故在出拳伸掌时，要以意领气，以气催力）。以上内功的桩法，既是内家拳的基本桩法，又是内家拳中最根本的桩法，但是由于过去老师们多保守，即使后人在练习桩法时茫然不解其意，因而使不少学者误认为桩是走过场，没有多大的意义，所以被忽视）。拳经云：“心空神宁，神宁心安，心安清净，清净无物，无物气行，气行绝象，绝象绝明，绝明则神气相通，万物归根矣”。所以在练功时，必须是心神安定，全身放松，不思不想，无物无我，好似木鸡植中庭，又若扁舟泛巨浪，使大脑完全宁静下来，这就是入静的功夫，也就是“无极”。当入静至极，则生有极，是谓之“无中生有”。这时丹田之中开始有些气感，这在内家拳的内功法中，叫做“虚无无极含一气”。随着练功时间延长，功夫的不断深造，并使用“意守丹田”的功法，会逐渐使呼吸之气深沉于丹田，而且会感到愈练内气愈充实圆满，以致产生热感，这在形意功法中即称之为“太极”。当丹田产生了热感以后，要抓住这个好时机，进而采用“舍气从脉”和“神气合一”的方法，使意念缓缓舍离丹田，而引领热气循行于血脉之中，由丹田入毛际到会阴，过谷道，达长强，通夹背，过王枕，而到达精髓之海——脑海（即泥丸宫）。而后又由气化成液，再复由上丹田，过上鹊桥，达中丹田土釜黄庭，是谓小周天炼精化气的功夫。这种连通任督二脉的功法，在内家拳中的桩功里，叫做“两仪”。由小周天再进而练至大周天，即连通头、手，足中的奇经八脉，在内家拳中即为之“三体势”桩法。
以上就是形意桩法中对内功运用的大概过程，真气也就是通过这些过程逐步求得其充盈和贯通的。
2内气的功用
气的作用是十分广泛的，而且气的功用之大，乃是难以估量和计算的。从自然界来讲，万物之生发、展放、运动、成长、变化，直至消亡的全部过程，可以说都是由气的作用所决定的（当然也不能排除液体和固体本身的作用），所以祖国医学认为：“夫生化之道，以气为本，大地万物，莫不由之” 。真气是人的生命之本，真气存则生命在，真气充则生命旺，真气亏则生命衰，真气绝则生命亡。因此说真气对人和一切动物，植物的生死存亡、壮衰、勇性、强弱虚实和生发、展放、收缩、消亡是起着决定性作用的。我们知道，任何事物都是由气体、液体、固体这三体组成的。在人来讲，同样脱离不开这三体。人的身体本为固体，人体之所以能够运动和生存，就是有了液体的滋养灌溉，气体的劲力催动之故，才能使人保持着生命活力。如果身体一旦离开了气体，液体也就会停止滚动，活动的身体也就会变为僵尸。所以说气在人体中是为血液之帅，气行则血行，气停则血凝。人体中无论是五脏六腑，肌肉皮肤，经筋骨骼等，都是依赖气的催动而运动的，又都是依赖血液、津液、精气的营养、滋润而成长发育的，若是离开了这些营养物质的滋润灌溉，人体就会随之而干枯、萎缩、消亡、就好象是树木离开了肥水的灌溉一样，必然要枯死。但是血液、津液之所以能够在人体中周流不息、洋洋流动、循环不止、转相灌溉，又皆是气之功能所为，甚至水道的通利，汗液的排泄等等，无一不是气的功能所致。
真气在内家拳中的功用有两个目的：一是为了用之于战。作为武术的气功来讲，它与佛教、道教求气的目的不同。武术中之所以要练气功，除了以上所说的壮其气而强其体以外，还有一个重要的目的，就是要树我中华民族之气节，扬我中华武术之威望，防之于身，用之于战。所以说练拳必须练功，练功必须练气。气衰则劲力不足，且难以在最短的时间，最近的距离之内，爆发出巨大的寸劲。拳经云：“以拳之运用，则内中之气，独能伸缩往来，叫之不闻，视之不见，循环不已，周流不息，充周其间，洁内华外，洋洋流动，上下四方，无所不有，无所不生。至此，拳内真意，真劲诚中，形外而不可掩矣”。所以，拳术中的气功，不但对身体的素质可以起到促进改变的作用，而且在攻防技击中既可以把气充实在某一处（或某一部位）增加对外界冲击力量的抗衡，又可以使内气贯注于稍节、中节或根节上，集中和增大打击对方时的力量，能够在刹那之间由于内气的急剧转动和聚集，发生强大的爆发力。因此，衡量一个内家拳者内功深浅的重要标志之一，就是要看谁能在最短的时间，最短的距离离内爆发出最大的劲力。其二，在拳术中要使两个以上的动作在爆发劲中连结在一起，并能够一气呵成，同样是离不开气的功能。“一本可散万株，万株咸归一本，势虽不类，而气归于一。夫所谓一者，从首至足，内有五脏筋骨，外有肌肉皮肤，五官百骸，连属胶聚而属一贯者也，击之不离，牵之不散，上思动而下为随，下思动而上为领，上下动而中节攻，中节动而上下和，内外相连，前后相需”，均为气之功能所为。
参考文献：
[1] 郑志刚.试论南拳的“内合一”─—对南拳中的“心、神、意、气、力”初探[J].四川师范学院学报（哲学社会科学版），1994（02）.
[2] 孙永红.人身“三宝”——精、气、神——浅谈精气神与养生的关系[J].河南中医药学刊，1999（03）.
[3] 王元.精、气、神的充盈与亏耗[J].内蒙古林业，2009（04）.
[4] 徐欣.养生与武术中的精、气、神[J].搏击.武术科学，2009（05）.
[5] 王亚琼.对人体精、气、神与太极功能的研究[J].武术科学（学术版），2005（05）.
[6] 支川.试论太极拳运动的精、气、神[J].河北体育学院学报，2009（06）.
关键词：内家拳；内气；产生；功效1内气的产生
真气是每一个人都具有的气，但是由于人在后天的生活、劳动中，必然要消耗一部分真气，因此就需要及时地给予足够的补充，但是，能不能给予及时的，足够的补充，这就不是每个人都能办得到了，有条件者（包括饮食、起居、环境、情绪、呼吸、功法等）就能够补得及时而充足。但没条件的，就补得不及时，不充分，这样就是人与人之间，形成了强弱虚实，壮衰勇性，充气盈者则神采奕奕，强实壮勇。所以说真气的盈亏，是人生命中起决定性作用的关键因素。
人身中真气的产生和来源，基本上有两个方面：一是从娘胎里带来的，是秉承了父母双方的真气，这种气在祖国医学中叫做先天之气，先天为肾，故称之为肾气。二是当人出生之后，离开娘胎，走上了独立生活以后，主要地是依靠由饮食物中所含的精细物质（也就是高级营养品——醍醐）与口鼻吸入脏腑中的天空之大气（主要是吸取氧气部分）经过二者合并与化合之后，所产生出来的真气，这种真气属于后天之气，后天属于脾，所以在人出生以后，维持生命的唯一途径，就是用后天之气，充养先天之气。既然后天之气是从水谷饮食物中的精微营养物质与天空之大气得的化合以后所产生出来的，那么为什么在内功法中，又要去改革常人的呼吸方法呢？
一般来讲通过肺式呼吸法（即普通的习惯呼吸法），同样能够产生一定数量的真气。但是由于肺式呼吸对所吸入的大气，在人体内部循环的距离比较短，只能将限于出入活动在肺至口鼻之间，因而使吸入的大气中的氧气，与五脏六腑及三焦中的水谷精气发生化合的机会较少，不能把已经吸入的氧气加以充分地利用，所以也很容易使已经吸入的部分氧气，经口鼻而排出，尤其是对于年志、体弱、多病、的人来讲，肺部的呼吸吞吐量本来就小，加上大气在身体内运行的距离较短，就会形成呼吸短促，短促的呼吸就更难以充分地把吸入的氧气完全利用起来，因而真气产生的效率也就非常低，久而久之。就必导致其气入不敷出亏损局面，如果长期不能扭亏增盈，使真气得以足够补充的话，势必出现未老先衰等不健之症。因此，要改善人体中的气质，首要的就是改变常人的呼吸方法，即由肺式呼吸改变为腹式呼吸。这种呼吸法能使吸入人体内的大气增长运行的距离，使吸入的大量氧气与五脏六腑如三焦中的水谷精气，发生混合和化合的机会增多、增长，把吸入的氧气充分利用起来。而且在内容功法中的呼吸要领。是要求呼吸逐步达到：细、长、匀、慢，用意会将吸入之大气导引深沉于下丹田之中；另外当大气沉入丹田之后。最好能够稍停留一会（但决不可硬憋气），这些方法和要领，都是为了增多和加长氧气与水谷精气的化合机会，以便更多在产生一些真气来补充日常生活和劳动中的所消耗的部分真气。拳经中方：“人身以气为本，以心为根，以息为元，以肾为蒂，终离不开呼吸二字。”然而，究竟怎样呼吸才能有利于真气的多产多生，以及怎样用意念导引气血物质循环人体中的经络血脉等等，则成为一种神秘之术，一直成为佛家和道家中的守密内传术，一般人是难以得其真传的，就连内家拳中所采用的道家部分功法，前辈们也多是守口如瓶，不轻易传人的，正如拳经所说：“祖师留下的真妙术，得艺不可妄传人”，即使在众徙之中，也不过传之一、二。
内家拳对内功法的运用过程是在无极、虚无含一气、尽极、两仪、三才的基本桩法中进行锻炼的，即：由无极而入静，由虚无含一气而渐生，由太极而充盈，由两仪而循行（两仪即阴阳，这里的阴阳指的是体经八脉的任脉和管脉，督脉为阳，任脉为阴。），由三才而贯通（三才，指的是天、地、人三才，同时也指上、中、下和人体中的头、手、足），由拳术而运用（是形意内家拳之本质，“气不至则力不达”，故在出拳伸掌时，要以意领气，以气催力）。以上内功的桩法，既是内家拳的基本桩法，又是内家拳中最根本的桩法，但是由于过去老师们多保守，即使后人在练习桩法时茫然不解其意，因而使不少学者误认为桩是走过场，没有多大的意义，所以被忽视）。拳经云：“心空神宁，神宁心安，心安清净，清净无物，无物气行，气行绝象，绝象绝明，绝明则神气相通，万物归根矣”。所以在练功时，必须是心神安定，全身放松，不思不想，无物无我，好似木鸡植中庭，又若扁舟泛巨浪，使大脑完全宁静下来，这就是入静的功夫，也就是“无极”。当入静至极，则生有极，是谓之“无中生有”。这时丹田之中开始有些气感，这在内家拳的内功法中，叫做“虚无无极含一气”。随着练功时间延长，功夫的不断深造，并使用“意守丹田”的功法，会逐渐使呼吸之气深沉于丹田，而且会感到愈练内气愈充实圆满，以致产生热感，这在形意功法中即称之为“太极”。当丹田产生了热感以后，要抓住这个好时机，进而采用“舍气从脉”和“神气合一”的方法，使意念缓缓舍离丹田，而引领热气循行于血脉之中，由丹田入毛际到会阴，过谷道，达长强，通夹背，过王枕，而到达精髓之海——脑海（即泥丸宫）。而后又由气化成液，再复由上丹田，过上鹊桥，达中丹田土釜黄庭，是谓小周天炼精化气的功夫。这种连通任督二脉的功法，在内家拳中的桩功里，叫做“两仪”。由小周天再进而练至大周天，即连通头、手，足中的奇经八脉，在内家拳中即为之“三体势”桩法。
以上就是形意桩法中对内功运用的大概过程，真气也就是通过这些过程逐步求得其充盈和贯通的。
2内气的功用
气的作用是十分广泛的，而且气的功用之大，乃是难以估量和计算的。从自然界来讲，万物之生发、展放、运动、成长、变化，直至消亡的全部过程，可以说都是由气的作用所决定的（当然也不能排除液体和固体本身的作用），所以祖国医学认为：“夫生化之道，以气为本，大地万物，莫不由之” 。真气是人的生命之本，真气存则生命在，真气充则生命旺，真气亏则生命衰，真气绝则生命亡。因此说真气对人和一切动物，植物的生死存亡、壮衰、勇性、强弱虚实和生发、展放、收缩、消亡是起着决定性作用的。我们知道，任何事物都是由气体、液体、固体这三体组成的。在人来讲，同样脱离不开这三体。人的身体本为固体，人体之所以能够运动和生存，就是有了液体的滋养灌溉，气体的劲力催动之故，才能使人保持着生命活力。如果身体一旦离开了气体，液体也就会停止滚动，活动的身体也就会变为僵尸。所以说气在人体中是为血液之帅，气行则血行，气停则血凝。人体中无论是五脏六腑，肌肉皮肤，经筋骨骼等，都是依赖气的催动而运动的，又都是依赖血液、津液、精气的营养、滋润而成长发育的，若是离开了这些营养物质的滋润灌溉，人体就会随之而干枯、萎缩、消亡、就好象是树木离开了肥水的灌溉一样，必然要枯死。但是血液、津液之所以能够在人体中周流不息、洋洋流动、循环不止、转相灌溉，又皆是气之功能所为，甚至水道的通利，汗液的排泄等等，无一不是气的功能所致。
真气在内家拳中的功用有两个目的：一是为了用之于战。作为武术的气功来讲，它与佛教、道教求气的目的不同。武术中之所以要练气功，除了以上所说的壮其气而强其体以外，还有一个重要的目的，就是要树我中华民族之气节，扬我中华武术之威望，防之于身，用之于战。所以说练拳必须练功，练功必须练气。气衰则劲力不足，且难以在最短的时间，最近的距离之内，爆发出巨大的寸劲。拳经云：“以拳之运用，则内中之气，独能伸缩往来，叫之不闻，视之不见，循环不已，周流不息，充周其间，洁内华外，洋洋流动，上下四方，无所不有，无所不生。至此，拳内真意，真劲诚中，形外而不可掩矣”。所以，拳术中的气功，不但对身体的素质可以起到促进改变的作用，而且在攻防技击中既可以把气充实在某一处（或某一部位）增加对外界冲击力量的抗衡，又可以使内气贯注于稍节、中节或根节上，集中和增大打击对方时的力量，能够在刹那之间由于内气的急剧转动和聚集，发生强大的爆发力。因此，衡量一个内家拳者内功深浅的重要标志之一，就是要看谁能在最短的时间，最短的距离离内爆发出最大的劲力。其二，在拳术中要使两个以上的动作在爆发劲中连结在一起，并能够一气呵成，同样是离不开气的功能。“一本可散万株，万株咸归一本，势虽不类，而气归于一。夫所谓一者，从首至足，内有五脏筋骨，外有肌肉皮肤，五官百骸，连属胶聚而属一贯者也，击之不离，牵之不散，上思动而下为随，下思动而上为领，上下动而中节攻，中节动而上下和，内外相连，前后相需”，均为气之功能所为。
参考文献：
[1] 郑志刚.试论南拳的“内合一”─—对南拳中的“心、神、意、气、力”初探[J].四川师范学院学报（哲学社会科学版），1994（02）.
[2] 孙永红.人身“三宝”——精、气、神——浅谈精气神与养生的关系[J].河南中医药学刊，1999（03）.
[3] 王元.精、气、神的充盈与亏耗[J].内蒙古林业，2009（04）.
[4] 徐欣.养生与武术中的精、气、神[J].搏击.武术科学，2009（05）.
[5] 王亚琼.对人体精、气、神与太极功能的研究[J].武术科学（学术版），2005（05）.
[6] 支川.试论太极拳运动的精、气、神[J].河北体育学院学报，2009（06）.