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《中国纪年铜镜·两汉至六朝》前言：“中国纪年铜镜既是存世稀罕的珍贵文物，又是中国铜镜的特殊种类，在历史学、考古学、类型学、民俗学以及比较研究等方面，有着重要的文化价值。”同书附表“两汉至六朝纪年镜索引”告诉我们，存世两汉至六朝的纪年铜镜数量超过了200面。
与汉镜比较，隋唐纪年镜的存世量只能说是凤毛麟角。迄今所知，如不算同一品种的几面“永徽元年铭简博四灵镜”，则隋唐纪年镜的存世量应不超过5面。本文有幸得到了其中两面的资料，更可喜的是，这两件小文物竟然深具文化价值。正如窦庠《醉中赠符载》所言：“时人莫小池中水，浅处无妨有卧龙。”为此，本文作出如下研讨。
| 年唯贞观铭五瑞兽镜 |
此镜直径14.9厘米，重量达326克，资料来源：日本药照寺《中国古镜》图35。铭文：年唯贞观，世号隆唐。求金仙岭，镂质江阳。冯夷惭照，恒娥谢光。
1.贞观：即唐太宗李世民的“贞观之治”（627年至649年），共23年。从铭文内容、主纹特点分析，此镜与本文所述另一面永徽五年铭四瑞兽镜比较接近，故其问世年代应在贞观中后期，更有可能是在贞观后期。
2.隆唐：今天我们提起唐代时，多称“大唐”、“盛唐”，此铭却实实在在地告诉我们，在贞观年间时，唐人还曾自称“隆唐”。
3.求金：“求”即寻找之意。“金”在古时多用为金属之代称。《汉书·食货志》颜师古注：“金谓五色之金也，黄者为金，白者为银，赤者为铜，青者为铅，黑者为铁。”这里的铭文“金”字当是铜矿之释。
4.仙岭：铜矿多出自山区，“岭”即山区之意。“仙”有超越凡品之意，杜甫《饮中八仙歌》：“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”这里的“仙岭”，可理解为今日所说的“富矿”。凡金属冶炼，首先要寻找好的矿石，古代铸造铜镜当不例外。
5.镂质：“质”即品质。“镂”有反复操作、苦心钻研之意。在铜镜铸造上，自古多有“百炼”之用词，唐诗中常见。
6.江阳：《旧唐书·卷十二》：“（大历十四年）己未，扬州每年贡端午日江心所铸镜，幽州贡麝香，皆罢之。”白居易《百炼镜·辨皇王鉴也》：“百炼镜，镕范非常规，日辰处所灵且祇。江心波上舟中铸，五月五日日午时。琼粉金膏磨莹已，化为一片秋潭水。镜成将献蓬莱宫，扬州长吏手自封。人间臣妾不合照，背有九五飞天龙。人人呼为天子镜，我有一言闻太宗。太宗常以人为镜，鉴古鉴今不鉴容。四海安危居掌内，百王治乱悬心中。乃知天子别有镜，不是扬州百炼铜。”笔者认为，镜铭之“江”应为江心之“江”，存世有见铭文“午日江心”之唐镜（《金懋2010秋拍》图5406，直径16.4厘米，重量1310克）。此铭之“阳”应为五月五日午时端午之“阳”，此时的“阳”气最足，炼铸铜镜最佳。
7.冯夷：铭文之“夷”乃为异体字，可在《六朝别字记新编·邑主造石像碑》之碑文中找到对应实例。“冯夷”是传说中的黄河之神，即河伯，泛指水神。《庄子·大宗师》：“冯夷得之，以游大川。”成玄英疏：“姓冯名夷，弘农华阴潼乡堤首里人也。服八石，得水仙。大川，黄河也。天帝赐冯夷为河伯，故游处盟津大川之中也。”
8.惭照：铭文之“惭”乃为异体字，原字下方之“心”，改成左偏旁后，即是“惭”字。笔者认为，水神照容时，当用自己“统治”下的“止水”，“止水”若遇风吹晃动，照容就会变得模糊，比较铜镜照容效果，自叹不如，故而感到惭愧。“冯夷惭照”之词当是文化“素养”较高的广告用语。
9.恒娥：又称“嫦娥”、“常娥”。月神名，后羿之妻。相传曾盗食不死之药而奔月，遂为月神。《淮南子·览冥训》：“譬若羿请不死药于西王母，恒娥窃以奔月。”
用今日白话，对此铭文可作以下之解读：
贞观年间，盛世大唐。
仙岭之地，寻得宝矿。
正午时分，江之中央。
百炼铸制，镜面煌煌。
河神自惭，止水有晃。
嫦娥感叹，胜似月光。
| 永徽五年铭四瑞兽镜 |
此镜直径12.3厘米，重量426克，资料由镜友供稿。铭文：永徽五年二月一日，为大郎造。流晖千载，含光万年。
此镜铭文表示，这是一面罕见的纪年纪事镜。依据《旧唐书》、《新唐书》等历史文献，本文对镜铭主人公“大郎”，可写出一个简略的大事记。
贞观十七年（643年）1岁。大郎出生。“帝（李治）始为太子，而忠（大郎）生，封燕王。”
永徽元年（650年）8岁。拜永州牧，“固请忠为储后，高宗许之。”
永徽三年（652年）10岁。“立忠为皇太子，大赦天下。”
永徽五年（654年）12歲。唐王朝为“大郎”造镜（即此镜），留下了千古传承的“为大郎造”铭文。
永徽六年（655年）13岁。“加元服……大酺三日。”是年，武则天所生皇子李弘三岁，礼部尚书许敬宗提议更换皇太子之事，“高宗许之”。
显庆元年（656年）14岁。“废忠为梁王，授梁州都督，赐实封二千户，物二万段，甲第一区，其年转房州刺史。”
显庆五年（660年）18岁。“废为庶人，徙居黔州，囚于承乾之故宅。”
麟德元年（664年）22岁。大郎被杀。“诬忠与西台侍郎上官仪（曾为宰相）、宦者王伏胜谋权，赐死于流所，卒年二十二，无子，仪等伏诛。”《资治通鉴》第二百一卷：“十二月戊子，赐忠死于流所……自是上每视事，则后垂帘于后，政无大小，皆与闻之。天下大权，悉归于中宫，黜陟、杀生，决于其口，天子拱手而已，中外谓之二圣。”
麟德二年（665年），“皇太子弘表请收葬，许之。”
神龙初（705年），“追封燕王，赠太尉、扬州大都督。”
| 深具文化价值 |
一、大唐尺度，1尺为今天的30.6厘米。本文所述两镜直径都在12.3厘米或之上，即唐尺整4寸，说明其时之皇家（至少是官制）器物，对执行度量衡标准的严格程度。
二、本文两镜主纹皆瑞兽，说明在初唐后期的贞观永徽之际，瑞兽纹是唐镜图案中的主流纹饰。
三、唐镜与汉镜相比，诸多方面有较大差异（免赘述）。然仅就镜铭的文化价值而言，唐镜毫不逊色，可谓汉唐皆有佳镜出，各领风骚数百年。
（注：本文得到张炳生、李新城两位的帮助，一并致谢！）
与汉镜比较，隋唐纪年镜的存世量只能说是凤毛麟角。迄今所知，如不算同一品种的几面“永徽元年铭简博四灵镜”，则隋唐纪年镜的存世量应不超过5面。本文有幸得到了其中两面的资料，更可喜的是，这两件小文物竟然深具文化价值。正如窦庠《醉中赠符载》所言：“时人莫小池中水，浅处无妨有卧龙。”为此，本文作出如下研讨。
| 年唯贞观铭五瑞兽镜 |
此镜直径14.9厘米，重量达326克，资料来源：日本药照寺《中国古镜》图35。铭文：年唯贞观，世号隆唐。求金仙岭，镂质江阳。冯夷惭照，恒娥谢光。
1.贞观：即唐太宗李世民的“贞观之治”（627年至649年），共23年。从铭文内容、主纹特点分析，此镜与本文所述另一面永徽五年铭四瑞兽镜比较接近，故其问世年代应在贞观中后期，更有可能是在贞观后期。
2.隆唐：今天我们提起唐代时，多称“大唐”、“盛唐”，此铭却实实在在地告诉我们，在贞观年间时，唐人还曾自称“隆唐”。
3.求金：“求”即寻找之意。“金”在古时多用为金属之代称。《汉书·食货志》颜师古注：“金谓五色之金也，黄者为金，白者为银，赤者为铜，青者为铅，黑者为铁。”这里的铭文“金”字当是铜矿之释。
4.仙岭：铜矿多出自山区，“岭”即山区之意。“仙”有超越凡品之意，杜甫《饮中八仙歌》：“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”这里的“仙岭”，可理解为今日所说的“富矿”。凡金属冶炼，首先要寻找好的矿石，古代铸造铜镜当不例外。
5.镂质：“质”即品质。“镂”有反复操作、苦心钻研之意。在铜镜铸造上，自古多有“百炼”之用词，唐诗中常见。
6.江阳：《旧唐书·卷十二》：“（大历十四年）己未，扬州每年贡端午日江心所铸镜，幽州贡麝香，皆罢之。”白居易《百炼镜·辨皇王鉴也》：“百炼镜，镕范非常规，日辰处所灵且祇。江心波上舟中铸，五月五日日午时。琼粉金膏磨莹已，化为一片秋潭水。镜成将献蓬莱宫，扬州长吏手自封。人间臣妾不合照，背有九五飞天龙。人人呼为天子镜，我有一言闻太宗。太宗常以人为镜，鉴古鉴今不鉴容。四海安危居掌内，百王治乱悬心中。乃知天子别有镜，不是扬州百炼铜。”笔者认为，镜铭之“江”应为江心之“江”，存世有见铭文“午日江心”之唐镜（《金懋2010秋拍》图5406，直径16.4厘米，重量1310克）。此铭之“阳”应为五月五日午时端午之“阳”，此时的“阳”气最足，炼铸铜镜最佳。
7.冯夷：铭文之“夷”乃为异体字，可在《六朝别字记新编·邑主造石像碑》之碑文中找到对应实例。“冯夷”是传说中的黄河之神，即河伯，泛指水神。《庄子·大宗师》：“冯夷得之，以游大川。”成玄英疏：“姓冯名夷，弘农华阴潼乡堤首里人也。服八石，得水仙。大川，黄河也。天帝赐冯夷为河伯，故游处盟津大川之中也。”
8.惭照：铭文之“惭”乃为异体字，原字下方之“心”，改成左偏旁后，即是“惭”字。笔者认为，水神照容时，当用自己“统治”下的“止水”，“止水”若遇风吹晃动，照容就会变得模糊，比较铜镜照容效果，自叹不如，故而感到惭愧。“冯夷惭照”之词当是文化“素养”较高的广告用语。
9.恒娥：又称“嫦娥”、“常娥”。月神名，后羿之妻。相传曾盗食不死之药而奔月，遂为月神。《淮南子·览冥训》：“譬若羿请不死药于西王母，恒娥窃以奔月。”
用今日白话，对此铭文可作以下之解读：
贞观年间，盛世大唐。
仙岭之地，寻得宝矿。
正午时分，江之中央。
百炼铸制，镜面煌煌。
河神自惭，止水有晃。
嫦娥感叹，胜似月光。
| 永徽五年铭四瑞兽镜 |
此镜直径12.3厘米，重量426克，资料由镜友供稿。铭文：永徽五年二月一日，为大郎造。流晖千载，含光万年。
此镜铭文表示，这是一面罕见的纪年纪事镜。依据《旧唐书》、《新唐书》等历史文献，本文对镜铭主人公“大郎”，可写出一个简略的大事记。
贞观十七年（643年）1岁。大郎出生。“帝（李治）始为太子，而忠（大郎）生，封燕王。”
永徽元年（650年）8岁。拜永州牧，“固请忠为储后，高宗许之。”
永徽三年（652年）10岁。“立忠为皇太子，大赦天下。”
永徽五年（654年）12歲。唐王朝为“大郎”造镜（即此镜），留下了千古传承的“为大郎造”铭文。
永徽六年（655年）13岁。“加元服……大酺三日。”是年，武则天所生皇子李弘三岁，礼部尚书许敬宗提议更换皇太子之事，“高宗许之”。
显庆元年（656年）14岁。“废忠为梁王，授梁州都督，赐实封二千户，物二万段，甲第一区，其年转房州刺史。”
显庆五年（660年）18岁。“废为庶人，徙居黔州，囚于承乾之故宅。”
麟德元年（664年）22岁。大郎被杀。“诬忠与西台侍郎上官仪（曾为宰相）、宦者王伏胜谋权，赐死于流所，卒年二十二，无子，仪等伏诛。”《资治通鉴》第二百一卷：“十二月戊子，赐忠死于流所……自是上每视事，则后垂帘于后，政无大小，皆与闻之。天下大权，悉归于中宫，黜陟、杀生，决于其口，天子拱手而已，中外谓之二圣。”
麟德二年（665年），“皇太子弘表请收葬，许之。”
神龙初（705年），“追封燕王，赠太尉、扬州大都督。”
| 深具文化价值 |
一、大唐尺度，1尺为今天的30.6厘米。本文所述两镜直径都在12.3厘米或之上，即唐尺整4寸，说明其时之皇家（至少是官制）器物，对执行度量衡标准的严格程度。
二、本文两镜主纹皆瑞兽，说明在初唐后期的贞观永徽之际，瑞兽纹是唐镜图案中的主流纹饰。
三、唐镜与汉镜相比，诸多方面有较大差异（免赘述）。然仅就镜铭的文化价值而言，唐镜毫不逊色，可谓汉唐皆有佳镜出，各领风骚数百年。
（注：本文得到张炳生、李新城两位的帮助，一并致谢！）