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【摘 要】 藏传佛教中出家女性随着社会历史的发展逐渐增多，对藏传佛教的发展影响越来越大。而相对应的“革洛”者的比例也明显提高，了解她们的日常生活、出家原因以及还俗原因，以此来分析当代社会体制下宗教女性们的修行所遇到的机遇和障碍。通过实地调查和访问，了解她们的宗教地位和社会身份，通过分析女性的特殊心理，以及从宗教的角度来分析出现“革洛”现象及原因，让世人对她们少一份偏见，多一份包容，希望全社会来关注这个特殊而又无奈的女性群体，通过对此话题的关注，希望能唤起“革洛”女性自我主体意识。
【关键词】 尼众 革洛 社会地位 调查 社会态度 宗教地位
引 言
藏民族是一个全民信教的民族，其中藏族女性对于修持佛法尤为虔诚，所以在藏族文化史上，出家女性也扮演着重要的角色。由于对女性偏见的历史烙印的影响，浩瀚的藏文史籍中，关于藏传佛教出家女性事迹的事迹可以说微乎其微，往往只是只言片语，一笔带过。而记载和研究尼众中“革洛”这个群体的更是寥寥无几，所以调查和研究“革洛”这个特殊的群体，很有必要，通过研究“革洛”来了解和寻找藏传佛教出家女性修行遇到的障碍，从而为解决这些障碍提供经验。
一、“革洛”的概念及类型
在藏语中，代表还俗的词语很多，其中“革洛”是最普遍的称呼。“革洛”[1]在藏语中有两种不同的解释，一是???????，其中???本意为命令，指示，在这里代表着佛法佛理， ???本意为倒塌，返回，在这里代表着违背，总的来说???????就是违背佛理。第二个解释中藏文为???????，其中???意为俗众，读作“甲”，久而久之，人们把下加字?去掉，就读成“革”，“洛”还是那个???字，本意为倒塌、返回，在这里意为返回，合起来“革洛”通俗解释来说，就是返回到俗众，简称还俗。但“革洛”只能针对受过沙弥戒的僧尼。
藏地的尼众“革洛”有多方面的原因，经过调查发现，还俗最直接的原因有：一是与人私奔，她们有两个特点，出家时年龄都很小和家里人安排出家;二是为了养家糊口，把尼僧当成一种养家糊口的职业，到后来由于当尼僧所赚的钱不够支付当前的生活，必须另谋职业去赚更多的钱养家，所以最后还俗;三是害怕辛苦，还俗的原因一种是觉得寺院生活很辛苦，没有毅力再继续坚持下去。另一种是自己身体的原因，被迫还俗（她們大都都体弱多病，出家也是听从卦师的意见治病，但由于寺院早起晚归的生活太辛苦，所以只能还俗回去）。
二、“革洛”的现状
1、“革洛”的心理状况及影响
“革洛”的心理状况值得我们去研究和关心。调查发现，几乎所有的“革洛”者都有负罪心理，因为本来这个就破了戒，在佛教里来说是造下了恶业的，其次再加上女性特殊敏感的心理，所以负罪心理不可避免，只是有的程度很重，导致影响了之后的生活，给自己和家人都带来了伤痛。由于还俗的压力封闭自己，不愿与外界接触的“革洛”就占比丘尼的70%。但也有一个有趣的调查结果显示，90%的“革洛”在还俗后，对于修佛念经的热情比以前更深了，而且会一直坚持着。她们知道还俗已经造下了很重的恶业，如果在往后的日子里不好好念经诵佛忏悔，害怕来生的报应。当然，还有10%的“革洛”，她们还俗后，也不惧世人的议论，也不会一直潜心念佛，她们就是做自己想做的事，当然这样的人占的比例很小，是少数。
2、“革洛”的地位问题和生活困境
对于“革洛”，家人的态度是坚决反对的，觉得给家族带来了耻辱。在藏地，来自家庭的看法尤为重要。俗众对于“革洛”是非常忌讳的，认为她们是邪恶的，是不洁净的，违背了佛理。对于“革洛”，寺庙是不接受的，由于还俗情况不同，就有三种不同的态度，第一种是非常强硬的;第二种是不接受但比较温和的;第三种是理解的但形式上不接受的。对于“革洛”来说，他们曾经是属于这个团体的，所以不论在心理上或真正的现实中，她们心中总会对寺院有一份敬畏，有的还有一份愧疚，当然寺庙有权对她们作出处分，她们心里也是接受的。
三、对“革洛”的未来思考
不可否认，在将来，还会有“革洛”陆续出现，但这个比例应该会逐步减少，因为在将来，被家人安排剃度出家的概率会越来越少，而真心看破红尘，要潜心修佛的自发出家的比例会提高，所以要想将来“革洛”少一点，那么父母们在安排女孩出家前，多问问她们的意见，或者等她们具备一定程度，比较深的思考能力时再来做决定。当然，困扰“革洛”的种种态度和现象也还是会有的。所以，在将来，可以成立专门的心理辅导小组，针对“革洛”有一套开导方案，让她们能够忘掉过去，减去心理压力，真正开始新的生活。其次对于普通人的看法和行为，也可以定期组织宣传，举办“走近革洛内心”这样的活动，让更多的世人了解“革洛”的无奈，看见“革洛”的不便，破除大家心里对于“革洛”过多的防范和误解，对“革洛”多一份宽容，给“革洛”一次重生的机会，这样相信“革洛”的种种心理问题也会不攻自破。此外，“革洛”自身也可以借助自身的一些优势，破除心理压力，走出困境。就如她们都学过藏文，懂得或多或少的佛教知识与习俗礼仪，所以在还俗回去后的村落里，她们也算一个知识分子群体了。只要她们破除心理压力，重新面对自己，便可以有一些新的作为。她们可以开展藏文学习班，教村里的老人或孩子，也可以为那些不太懂佛教中的特别知识的俗人信众做讲解。这些都可以展现自己，让她们融入社会，走上新的开始。
【参考文献】
[1] 《藏传佛教出家女性研究》德吉卓玛著 社会科学文献出版社2001
[2] 《西藏王臣记》第五世达赖喇嘛洛桑嘉措著 民族出版社 1998
[3] 《仁增曲尼桑姆传》赤列等著 西藏人民出版社 1997
[4] 《西藏佛教发展史略》 王森著 中国社会科学出版社 1988
作者简介：泽仁英措，女，藏族，硕士研究生，单位：西南民族大学，研究方向：宗教学。
【关键词】 尼众 革洛 社会地位 调查 社会态度 宗教地位
引 言
藏民族是一个全民信教的民族，其中藏族女性对于修持佛法尤为虔诚，所以在藏族文化史上，出家女性也扮演着重要的角色。由于对女性偏见的历史烙印的影响，浩瀚的藏文史籍中，关于藏传佛教出家女性事迹的事迹可以说微乎其微，往往只是只言片语，一笔带过。而记载和研究尼众中“革洛”这个群体的更是寥寥无几，所以调查和研究“革洛”这个特殊的群体，很有必要，通过研究“革洛”来了解和寻找藏传佛教出家女性修行遇到的障碍，从而为解决这些障碍提供经验。
一、“革洛”的概念及类型
在藏语中，代表还俗的词语很多，其中“革洛”是最普遍的称呼。“革洛”[1]在藏语中有两种不同的解释，一是???????，其中???本意为命令，指示，在这里代表着佛法佛理， ???本意为倒塌，返回，在这里代表着违背，总的来说???????就是违背佛理。第二个解释中藏文为???????，其中???意为俗众，读作“甲”，久而久之，人们把下加字?去掉，就读成“革”，“洛”还是那个???字，本意为倒塌、返回，在这里意为返回，合起来“革洛”通俗解释来说，就是返回到俗众，简称还俗。但“革洛”只能针对受过沙弥戒的僧尼。
藏地的尼众“革洛”有多方面的原因，经过调查发现，还俗最直接的原因有：一是与人私奔，她们有两个特点，出家时年龄都很小和家里人安排出家;二是为了养家糊口，把尼僧当成一种养家糊口的职业，到后来由于当尼僧所赚的钱不够支付当前的生活，必须另谋职业去赚更多的钱养家，所以最后还俗;三是害怕辛苦，还俗的原因一种是觉得寺院生活很辛苦，没有毅力再继续坚持下去。另一种是自己身体的原因，被迫还俗（她們大都都体弱多病，出家也是听从卦师的意见治病，但由于寺院早起晚归的生活太辛苦，所以只能还俗回去）。
二、“革洛”的现状
1、“革洛”的心理状况及影响
“革洛”的心理状况值得我们去研究和关心。调查发现，几乎所有的“革洛”者都有负罪心理，因为本来这个就破了戒，在佛教里来说是造下了恶业的，其次再加上女性特殊敏感的心理，所以负罪心理不可避免，只是有的程度很重，导致影响了之后的生活，给自己和家人都带来了伤痛。由于还俗的压力封闭自己，不愿与外界接触的“革洛”就占比丘尼的70%。但也有一个有趣的调查结果显示，90%的“革洛”在还俗后，对于修佛念经的热情比以前更深了，而且会一直坚持着。她们知道还俗已经造下了很重的恶业，如果在往后的日子里不好好念经诵佛忏悔，害怕来生的报应。当然，还有10%的“革洛”，她们还俗后，也不惧世人的议论，也不会一直潜心念佛，她们就是做自己想做的事，当然这样的人占的比例很小，是少数。
2、“革洛”的地位问题和生活困境
对于“革洛”，家人的态度是坚决反对的，觉得给家族带来了耻辱。在藏地，来自家庭的看法尤为重要。俗众对于“革洛”是非常忌讳的，认为她们是邪恶的，是不洁净的，违背了佛理。对于“革洛”，寺庙是不接受的，由于还俗情况不同，就有三种不同的态度，第一种是非常强硬的;第二种是不接受但比较温和的;第三种是理解的但形式上不接受的。对于“革洛”来说，他们曾经是属于这个团体的，所以不论在心理上或真正的现实中，她们心中总会对寺院有一份敬畏，有的还有一份愧疚，当然寺庙有权对她们作出处分，她们心里也是接受的。
三、对“革洛”的未来思考
不可否认，在将来，还会有“革洛”陆续出现，但这个比例应该会逐步减少，因为在将来，被家人安排剃度出家的概率会越来越少，而真心看破红尘，要潜心修佛的自发出家的比例会提高，所以要想将来“革洛”少一点，那么父母们在安排女孩出家前，多问问她们的意见，或者等她们具备一定程度，比较深的思考能力时再来做决定。当然，困扰“革洛”的种种态度和现象也还是会有的。所以，在将来，可以成立专门的心理辅导小组，针对“革洛”有一套开导方案，让她们能够忘掉过去，减去心理压力，真正开始新的生活。其次对于普通人的看法和行为，也可以定期组织宣传，举办“走近革洛内心”这样的活动，让更多的世人了解“革洛”的无奈，看见“革洛”的不便，破除大家心里对于“革洛”过多的防范和误解，对“革洛”多一份宽容，给“革洛”一次重生的机会，这样相信“革洛”的种种心理问题也会不攻自破。此外，“革洛”自身也可以借助自身的一些优势，破除心理压力，走出困境。就如她们都学过藏文，懂得或多或少的佛教知识与习俗礼仪，所以在还俗回去后的村落里，她们也算一个知识分子群体了。只要她们破除心理压力，重新面对自己，便可以有一些新的作为。她们可以开展藏文学习班，教村里的老人或孩子，也可以为那些不太懂佛教中的特别知识的俗人信众做讲解。这些都可以展现自己，让她们融入社会，走上新的开始。
【参考文献】
[1] 《藏传佛教出家女性研究》德吉卓玛著 社会科学文献出版社2001
[2] 《西藏王臣记》第五世达赖喇嘛洛桑嘉措著 民族出版社 1998
[3] 《仁增曲尼桑姆传》赤列等著 西藏人民出版社 1997
[4] 《西藏佛教发展史略》 王森著 中国社会科学出版社 1988
作者简介：泽仁英措，女，藏族，硕士研究生，单位：西南民族大学，研究方向：宗教学。