试析政治思想教育的四个结合

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<正> 一、思想政治教育要体现阶级性与社会性相结合思想政治教育要解决世界观、人生观、政治观等本质性问题。从根本上说,我们的思想政治教育是为无产阶级政治利益和经济利益服务的。思想教育要承担政治职能,解决与阶级本质直接联系的政治方向、阶级立
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传统的"治理技术"模式仅仅把技术看成是治理的对象,表现为人在技术的研发、使用和后果评估等环节对其进行监督与治理。但是随着当代信息技术和智能技术的广泛应用,通过技术进行社会治理从理论走向现实。"技术治理"模式的主旨在于将自然科学技术运用于社会公共治理领域,尽可能地提高社会运行效率,最终改善人类生活。"技术治理"的实质是把智能技术嵌入公共治理之中,成为社会治理的"准主体",进而得以发挥其内在的"善治"逻辑。从"治理技术"到"技术治理"的范式转换将有助于我们通过技术并伴随技术实现"
基层是国家治理的基础和前沿,基层工作影响到中央的决策部署能否贯彻落实,关系国家治理和国家发展的全局。我国的基层治理过程中存在一些疲态现象或者趋向,表现为基层干部身心疲惫、工作被动、逃避岗位、离开基层等。虽然这并不是主流,但也值得我们认真思考、积极化解问题。基层治理疲态的原因在于基层工作任务重、压力大,一些基层干部的工作价值感不高,以及基层问责风险过大等方面。为此,必须切实缓解基层干部的工作压力,多角度采取措施增强基层干部的工作价值感和工作积极性,建立容错纠错机制,规范问责,强化担当,为基层干事创业加油鼓劲
少数民族对中华民族共同体的主体性认同与建构是维护我国民族团结和国家统一的重要体现。培育各民族的国家认同意识和建设各民族共有精神家园,不仅需要积极倡导国家认同意识,而且需要深入挖掘各民族长期积淀的中华民族共同体意识记忆与文化传统。文章从学理上诠释了主体性的内涵,分析了主体性与国家认同之间的内在联系,并从主体性的视角阐释了广西大瑶山瑶族的国家认同问题。大瑶山瑶族对伏羲、蚩尤以及盘瓠龙犬的崇拜表征自我与华夏民族之间是一脉相承,通过《评皇券牒》记忆彰显中华民族共同体认同的建构。中华人民共和国成立以后制定的《大瑶山
在中国哲学史草创和发展的历程中,一个重要问题是如何处理中国佛教在其中的位置。这种中国佛教与哲学在近代东亚文化中的相遇,至少形成了三种交汇方式:以西方哲学模式谈中国佛教的宇宙论、存在论、认识论、伦理学等问题,以中国哲学模式谈中国佛教在心性、体用、天人、知行等层面与儒道之互动,以佛法自身系统谈缘起、空性、真如、唯识等佛教教理和宗派思想。这一曲折的相遇过程涉及概念转译与文化碰撞、社会思潮与民族情绪、学科形塑与视域融合等多重问题,也超出了纯粹中国哲学史的书写范围,体现在佛教哲学、佛教史、佛教概论等不同形态的著述中
元代现存王芮与陈栎两部《历代蒙求》,两书叙事体例与内容起讫大致相同,但篇章结构与行文间体现的作者史观有所差异,因作者出身背景、生活时代不同,对元朝政权的态度也不同。陈栎文略古详今,尊汉、唐抑秦、隋,以蜀汉为正统,王芮叙述比较平直客观。陈栎《历代蒙求》在明清时期依托朱升《小四书》的刊行广泛流传,也被多次增补篡改,导致今天所见不同版本存在多处差异。王芮《历代蒙求》借助郑镇孙《纂注》由地方官下令刊行,在江浙一带颇为流行。
国家图书馆藏明代都穆所撰《使西日记》二卷,馆藏信息及目录著录皆言其为明刻本或明嘉靖刻本。通过考证著者生平、序文等相关材料可知是书为明正德九年至十四年(1514—1519)刻本,或为目前存世最早的刻本日记。此本曾由黄丕烈、韩应陛、韩德均、刘明阳、李一氓等所藏,为海内外孤本。《使西日记》对于记录明代中西部地区古迹留存、丰富金石碑刻文献、考证明代庆藩历史、研究西北地理及交通史有着重要的价值。
国家教委办公厅“教厅闻[1993]79号”《关于做好〈人民教育〉、〈中国高等教育〉、〈高校理论战线〉发行工作的通知》的文件已经下发,现将涉及本刊的有关内容摘要登载。祈望有关部门协助搞好本刊的征订发行工作,并热忱欢迎广大读者订阅本刊。
推销美国吃饭方式石太林(一)推销美国的吃饭方式,“使外国人也以美国人的习惯来吃饭”,是美国政府解决国内粮食过剩问题的一项具有战略意义的设想。世界许多国家或自觉或不自觉地加入到美国过剩粮食消费者的行列。在南美,体面的事情是吃一盘美国式的油煎鸡。亚洲一些...
全域旅游作为一种新兴的旅游模式,实施过程中尚存在某些方面的不完善与不成熟。树立全域旅游新思路,有助于实现旅游产业的全景化、全覆盖,促进地域特色与民俗文化的传承。大力开发全域旅游文创产品,既能满足市场需求,促进文化传承,也有利于助力品牌推广,提升经济效益。让景点特色与文化创意相映成趣,将产品形态与地域符号有机融合,注重体验式旅游纪念品开发,文创设计融会"互联网+"思维,是全域旅游文创产品设计创新发展的有效途径。
凉州瑞像是以河西走廊为中心的中国北部广为流传的本土瑞像信仰。西夏时期,凉州瑞像信仰上升为一种国家信仰,其缘起之地的凉州圣容寺和护国寺也上升为皇家寺院。凉州瑞像在这一时期也呈现流传地域更加广泛、版画供养出现新形式、与帝后御像共同供奉、出现新样式、具有藏传佛教艺术风格等特点。