中国现代人格觉醒及其发展路向

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“五四”新文化运动不仅是中国近现代史上的一次思想解放运动,也是中国国民现代人格的一次觉醒.1982年中国宪法作出了有关人格尊严的保护规定,这既是对国民人格的法律承认,也是对国民人权的保障.随着中国计划经济向市场经济、传统社会向现代社会的转变,人格问题愈益凸显.顺应时代发展需要,遵循现代人格发展路向,培养现代人格意识,实现人格的现代自觉,是中国完成社会主义现代化建设的必然要求.
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清人曾国藩在《烹阿封即墨论》中,对齐威王“固不废左右之言而昧兼听之聪,亦不尽信左右之言而失独照之明”的识人用人做法深表赞同,强调“是以刑赏悉归于忠厚,而用舍一本于公明”.rn齐威王委派阿大夫和即墨大夫分别到阿城和即墨任职.然而,“大夫之贤否,又不能遍知,则不能不信诸左右”.两人政绩究竟如何,询问朝堂上的身边人,却出现了即墨大夫“毁言日至”而阿大夫“誉言日至”的反差.“然而左右之所誉,或未必遂为荩臣;左右之所毁,或未必遂非良吏”,齐威王便派人到阿城和即墨实地了解情况.
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作为我国卓越的学术期刊编辑家和卓越的马克思主义哲学家,刘奔的人生折射出“世界历史性的个人”.他坚持“以现实问题研究推动基础理论研究,以基础理论研究深化现实问题研究”的办刊立场方法,并贯彻到自己的学术研究之中,贯彻到《哲学研究》编辑工作与哲学研究人才培养之中,从而在唯物史观、唯物辩证法、价值哲学、文化哲学以及人才培养等许多方面作出了开拓性贡献.
作家手稿越来越受到研究者的重视,手稿的本体论意义就是敞开了作家的存在,生成了创作的主体;手稿的价值论意义就是可以打破作品中心主义,冲击作品已经定型的体系化思想.研究手稿的方法多种多样,文学地理学、精神分析学等批评方法进入手稿领域,可以形成对“作者—手稿—作品”创作过程的新发现.
在晚清以来的社会变局中,中国传统乡村社会遭遇到了前所未有的冲击,借用西方文化改变困局成为知识界的共识.与其他启蒙作家不同的是,鲁迅在其小说中,除了预设的启蒙叙事目的 外,还充分展现了乡村文化力量在这一时期的对峙与博弈:乡村知识精英的分化与进城导致劣化乡绅留守乡村,他们既不具备保持文化权威的能力,也就无法以其道德与文化实施教化、维持礼俗秩序;乡民在乡村社会失序的情况下,开始挑战权力和秩序的边界;新派知识者试图以思想启蒙冲击和破坏传统社会秩序的框架,建构乡村新秩序与新权威.小说中新派知识者最终败退的结局与身后
卢梭的自由思想似乎一开始就是一个悖论,比如他在《社会契约论》开篇就说:“人是生而自由的,但却无往不在枷锁之中.”针对这个悖论,笔者考虑了对卢梭的自由观念的三种解释,即民粹主义解释、共和主义解释和社会自律的解释.笔者认为前两种解释都没有抓住卢梭的自由观念的核心,即对压迫和奴役的反抗.只有社会自律的解释把卢梭的自由观念解读为“不被自己之外的意志所支配”或者“服从自己为自己制定的法律”,这种解释抓住了卢梭自由思想中反奴役、非支配的内涵,把卢梭的著作解读为前后一致的整体,并且为佩蒂特的问题——民主自治带来暴政和专
二战战后初期,日本社会对战前的选举政治进行了深刻的反思,并期待通过完善选举制度来获得良政善治.不过,从战后初期的选举实践来看,政治人物把获得选票视为目的 本身、而非达到目的 的手段,由此导致不择手段、钻法律空子的现象司空见惯,金权政治连环上演,无法从根本上破解日本政治遇到的各种难题.究其深层次原因,日本社会过于迷信选举的倾向恐怕难辞其咎.
《中国共产党问责条例》形构了我国党内问责制度的基本框架,标志着党内问责制度的规范化.权力合理运行、责任落实与问责是问责制度的目的 、结果与手段,《中国共产党问责条例》的规范文本也依此基本逻辑展开.从权责配置角度思考党内问责制度的规范构成发现:我国党内问责制度还存在问责对象权职不清、问责结果与党规责任体系不统一、问责结果与法律责任衔接协调不够的问题;从问责机制角度来看,则存在问责主体自主性不足、问责情形宽窄失衡、问责程序条款设置不当、问责结果保障机制与问责机制运转有待优化等问题.对此,应从权责统一与问责要素