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[内容摘要] 孔子在两千多年前创立的儒家思想，在中国思想史和文化史上占有重要的地位。儒学作为文化遗产，为寻求当代中国社会、政治、文化等方面的现实出路提供了文化养分。本文在客观扬弃儒学的基础上，从分析儒学的核心思想如“有为”、“仁爱”、“中和”、“无为”等四个方面层层递进，解读儒学对现代包装设计其文化根源上的启示。
[关键词] 儒学 有为 仁爱 中和 无为 包装设计
由孔子开创的儒家思想作为中国两千多年来意识形态领域的主流思想，是华夏固有价值系统的一种表现，并非通常意义上的学术或学派。今天在某种意义上可以说，它是中国传统文化的代名词，是国学的核心与主体，潜移默化地影响着中国人的思维、行为和生活方式。儒家思想是促成中国传统审美形成的元文化，加之儒学是艺术上的功利主义者，主张艺术要有理性的人文主义精神，认为“乐”是艺术的活动的最佳状态等思想，这对于现代包装设计有着很强的理论指导意义。因为包装设计属于商业设计，而商业设计的根本是“用”，与儒学的基本观点“有为”相契合。所以本文试图从儒学的核心思想如“有为”、“仁爱”、“中和”、“无为”等四个方面的分析中，循序渐进地对现代包装设计做深刻的文化反思，借助儒学的价值系统随时调整自我，适应时代和社会的变化和需求。
一、有为：儒学“有为”的理性功利主义主张指示现代包装设计的物质功能设计思路
儒学是艺术上的功利主义者，要求礼乐具有社会功能和文化意义。荀子谓“道非天之道，非地之道，人之所以道也”，“君子而致善用其材”。他在此基础上提出彻底有为的哲学，以完善儒学，反驳老庄的无为思想。包装设计作为商业活动的有机组成是与艺术结合的衍生学科，功利性即有用性是其基本特征。作为包装设计的施动者，要行“君子之御物之道”。
1.“尽其美，至其用”。即所有自然之物，皆为人所主宰，利用天然，宰制万物。包装在未被形成设计体系之际，即大行至用之道：国人过端午节用的包粽子竹叶、青下面的各类草垫、荷叶包裹的叫花鸡、竹筒做的酒和饭的容器、稻草编制的鸡蛋包装皆为自然物包装形式。近年来，在返璞归真的潮流引导下，包装材料的采用受到了较大的影响，虽然并非都是初始的自然之物，但较多选择了天然材质加工，形成色彩、肌理、形态具备自然界万物特征及灵性的“天然包装”，包装材类相对集中在植物的藤、叶、杆、茎等部位。
2.“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国，先齐其家；欲齐其家，先修其身；欲修其身，先正其心；欲正其心，先诚其意；欲诚其意，先至其知；至其知，在格物。”“格”即为“考察”之意。对于包装设计这一范畴，尤其凸显出其重要性。通过前期调研，找准方向，明确目标，未雨绸缪，站在客观的立场上通过考察市场，了解客户，研发产品，及时发现问题，为全面决策打好基础。
3.创物。“当仁不让于师”、“周虽旧邦，其命维新”。儒家所倡导的变革和创新思想给各行业带来了发展思路，同样也引领包装设计的发展进程、新材料的使用、宜人性结构的开发使用、包装机械的多层次细化和快速发展。
4.孔子晚年在评注《系辞传下》中有语：“者材也，驳也者，效天下之动者也。”所谓“象”，可谓之：“形象”，具象，直观模仿，感性；“性象”，抽象，性能提炼，理性；“动象”，变象，发展有机生命，哲性。包装设计作为可视形象，其具象、抽象和变象的表现特征将有效地促进商品的销售。据调查表明，约60%消费者在选购商品时受到具象模仿性包装的吸引，在买方市场条件下，消费的选择性增强，消费者的购买行为非常的理性和挑剔；因此具备高度提炼的强视觉刺激，加强心理美感享受等包装设计手段和方法，均能在儒家学说中寻找到依据。
二、仁爱：儒学“仁”的人文精神核心对现代包装设计的内涵指示
儒家思想中，“仁”的概念是中华民族精神和传统审美意识中的一个重要特征。孔子在《雍也》中明确地界定了“仁”的内涵：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”如果说“有为”是物质层面上的用物，那么“仁爱”则是精神层面上的关怀了。在包装设计中，技法的选择和表达要考虑到与人的情感和道德准则相呼应，必须有益于人。包装设计不仅仅要具备使用功能，还要让使用者联想到人文价值、精神关怀和自我意识，联想到美好的事物，在物品与人之间建立一种极为微妙的情感体验，如此，方为好的设计。
1.《论语》云：“樊迟问仁，子曰爱人。”又有：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”孔子言爱，实则有益于人，是由近及远的博爱。包装基于人的使用，设计基于服务的对象，宜人性的设计思想，让我们看到了为满足消费需求而做的便利、灵活、舒适等更多实质性的工作。随着社会需求的变化，新的概念被不断提出，如“绿色包装”、“人性化包装设计”、“交互式包装设计”等，正推动当代包装设计走向新的高度。
2.《孟子·离娄》云：“诚者天道也，思诚者人之道也。”荀子谓：“诚者君子之守”，“诚心守仁则形，形则神，神则能化矣。”“不诚则不独，不独则不形。”此诚即为真实不欺之意。天是真实不欺的，人则思真实不欺。至诚则能感动，至诚之人才能算是君子。当然，我们不是谈君子如何，但思想的表达亦可触类旁通，诚至则为消费对象所用，在为商品穿上外衣的同时一定要考虑包装的适度与否。如政府三令五申限制月饼包装的内容物容积和包装物的比例，只是因为其事关民生，事关喜庆的传统节日的气氛不被过度渲染，而保证包装不会成为消费的一个陷阱。
三、中和：儒学“中和”的哲学思维对现代包装设计的思路启迪
孔子高扬艺术的理性精神，以中和为尺度，要求艺术“乐而不淫，哀而不伤”。他认为“中和之美”就是美感形式与善的内涵有机统一，透过物质层面看到艺术审美价值和文化意义。从包装设计的现实意义上理解有两层意思：一是包装设计本身的功能形式美与意境美的有机统一，二是包装设计过程的对立因素的和谐处理。 1.“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。”孔子之评诗，语言、形式、表现技巧都是美的，其内容含蓄无限，甚至只可意会不可言传，才称得上为“和”。礼是乐的根本，和是乐的最高境界。以此类推，包装设计中功能形式美感与意境塑造的有机统一，达到“和”的境界至关重要。
2.《国语·郑语》曰：“君子和而不同，小人同而不和。”“和实生物，同则不继。”“和”是具有包容性的，是丰富的，所以是美的。一如儒学本身，在其发展的两千多年中，不断汲取了道家和佛教等思想，尚能保持其特性与发展。儒学本身就是一门博大兼和的思想体系，同时“和”也主张文化需要在交流中成长，达到“和而不同”。将此观念灌注到中国现代包装设计中，具有很深刻的现实意义。在商品全球化的时代背景下，马歇尔·麦克卢汉所预言的“地球村”正在成为现实，广泛的信息交流让我们应接不暇，设计者应当考虑如何吸收共性，提高自己的包容性，把不受地区、民族限制又具有关联的包装设计做到国际化；把自身的经典文化、特色艺术发扬光大，作为一种文化符号，使其充分体现地域特点，在经济和文化的转型期中做到“和而不同”，避免“不继”。
3.中庸之道，“中（去声）”即为“恰如其分”，“庸”即为“平常”。受儒家思想的潜移默化，国人常常向往平淡、追求和谐，复归平淡之上的绚丽多彩。国内现代较为经典的包装设计大多遵循这一道理。如舍得酒包装设计，从品牌的建立开始对传统中庸之道的吸收就可见一斑，黑白两色的包装外观，在对比中寻求和谐；奉儒家思想，以“舍恶以得仁，舍欲以得圣”的理念包装国内高档白酒。
子日：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”这说的是内容和形式的辩证关系。质是内容，文是形式，一个人如果只重内容不重形式就会粗鄙，只重形式不重内容就会虚夸。文与质的关系，既相对立而又统一。文与质达到了和谐的统一，才是完美的。这一观点延伸到包装设计上来，即是当下我们极力提倡的包装设计的文化内涵的传达。
四、无为：儒学“无为”的哲学境界为现代包装设计指明了终极目标
孔子先生的“无为”思想与道家的“无为”有本质区分，道家是纯然无为，孔子则主张是由有为而无为，有为之极，以至于更若无为。人应极力有为，以至于精熟，则自然达到无为的境界，而不是放弃人为，以求无为。借用到包装设计中来理解，包装设计的极致便是精熟的绝妙的设计构思和表达，“浑然天成”宛若没有经过刻意的设计。正如现代设计家兰德尔的设计哲学：“如果设计中没有显露出设计的痕迹，那么这是个好的设计，一个好的设计必须看不出谋划的痕迹。”此论可谓现代包装设计在基础上的终极目标。
五、结语
综上所述，孔子先生开创的儒学，其“有为”的理性功利主义主张指示现代包装设计的物质功能设计思路；“仁爱”的人文精神核心对现代包装设计的内涵指示；“中和”的哲学思维对现代包装设计的思路启迪；“无为”的哲学境界为现代包装设计指明了终极目标。儒学的博大需要细品慢嚼，本文由于笔者知识所限不尽深刻独到，因篇幅所限仅进行了概念性阐述，对这一课题的延伸探索及案例分析均有待于进一步研究。
（钱江/苏州科技学院传媒与艺术设计学院）
参考文献
1. 祝帅《中国文化与中国设计十讲》，北京：中国电力出版社，2008.3。
2. 张岱年《人生课》，北京：北京大学出版社.2008.7。
3. 张少康《先秦诸子的文艺观》，上海：上海文艺出版社，1981。
4. 龙兆曙《包装设计》，北京：高等教育出版社，2008.5。
5. 靳埭强《中国平面设计·包装设计》，上海：上海文艺出版社。
[关键词] 儒学 有为 仁爱 中和 无为 包装设计
由孔子开创的儒家思想作为中国两千多年来意识形态领域的主流思想，是华夏固有价值系统的一种表现，并非通常意义上的学术或学派。今天在某种意义上可以说，它是中国传统文化的代名词，是国学的核心与主体，潜移默化地影响着中国人的思维、行为和生活方式。儒家思想是促成中国传统审美形成的元文化，加之儒学是艺术上的功利主义者，主张艺术要有理性的人文主义精神，认为“乐”是艺术的活动的最佳状态等思想，这对于现代包装设计有着很强的理论指导意义。因为包装设计属于商业设计，而商业设计的根本是“用”，与儒学的基本观点“有为”相契合。所以本文试图从儒学的核心思想如“有为”、“仁爱”、“中和”、“无为”等四个方面的分析中，循序渐进地对现代包装设计做深刻的文化反思，借助儒学的价值系统随时调整自我，适应时代和社会的变化和需求。
一、有为：儒学“有为”的理性功利主义主张指示现代包装设计的物质功能设计思路
儒学是艺术上的功利主义者，要求礼乐具有社会功能和文化意义。荀子谓“道非天之道，非地之道，人之所以道也”，“君子而致善用其材”。他在此基础上提出彻底有为的哲学，以完善儒学，反驳老庄的无为思想。包装设计作为商业活动的有机组成是与艺术结合的衍生学科，功利性即有用性是其基本特征。作为包装设计的施动者，要行“君子之御物之道”。
1.“尽其美，至其用”。即所有自然之物，皆为人所主宰，利用天然，宰制万物。包装在未被形成设计体系之际，即大行至用之道：国人过端午节用的包粽子竹叶、青下面的各类草垫、荷叶包裹的叫花鸡、竹筒做的酒和饭的容器、稻草编制的鸡蛋包装皆为自然物包装形式。近年来，在返璞归真的潮流引导下，包装材料的采用受到了较大的影响，虽然并非都是初始的自然之物，但较多选择了天然材质加工，形成色彩、肌理、形态具备自然界万物特征及灵性的“天然包装”，包装材类相对集中在植物的藤、叶、杆、茎等部位。
2.“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国，先齐其家；欲齐其家，先修其身；欲修其身，先正其心；欲正其心，先诚其意；欲诚其意，先至其知；至其知，在格物。”“格”即为“考察”之意。对于包装设计这一范畴，尤其凸显出其重要性。通过前期调研，找准方向，明确目标，未雨绸缪，站在客观的立场上通过考察市场，了解客户，研发产品，及时发现问题，为全面决策打好基础。
3.创物。“当仁不让于师”、“周虽旧邦，其命维新”。儒家所倡导的变革和创新思想给各行业带来了发展思路，同样也引领包装设计的发展进程、新材料的使用、宜人性结构的开发使用、包装机械的多层次细化和快速发展。
4.孔子晚年在评注《系辞传下》中有语：“者材也，驳也者，效天下之动者也。”所谓“象”，可谓之：“形象”，具象，直观模仿，感性；“性象”，抽象，性能提炼，理性；“动象”，变象，发展有机生命，哲性。包装设计作为可视形象，其具象、抽象和变象的表现特征将有效地促进商品的销售。据调查表明，约60%消费者在选购商品时受到具象模仿性包装的吸引，在买方市场条件下，消费的选择性增强，消费者的购买行为非常的理性和挑剔；因此具备高度提炼的强视觉刺激，加强心理美感享受等包装设计手段和方法，均能在儒家学说中寻找到依据。
二、仁爱：儒学“仁”的人文精神核心对现代包装设计的内涵指示
儒家思想中，“仁”的概念是中华民族精神和传统审美意识中的一个重要特征。孔子在《雍也》中明确地界定了“仁”的内涵：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”如果说“有为”是物质层面上的用物，那么“仁爱”则是精神层面上的关怀了。在包装设计中，技法的选择和表达要考虑到与人的情感和道德准则相呼应，必须有益于人。包装设计不仅仅要具备使用功能，还要让使用者联想到人文价值、精神关怀和自我意识，联想到美好的事物，在物品与人之间建立一种极为微妙的情感体验，如此，方为好的设计。
1.《论语》云：“樊迟问仁，子曰爱人。”又有：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”孔子言爱，实则有益于人，是由近及远的博爱。包装基于人的使用，设计基于服务的对象，宜人性的设计思想，让我们看到了为满足消费需求而做的便利、灵活、舒适等更多实质性的工作。随着社会需求的变化，新的概念被不断提出，如“绿色包装”、“人性化包装设计”、“交互式包装设计”等，正推动当代包装设计走向新的高度。
2.《孟子·离娄》云：“诚者天道也，思诚者人之道也。”荀子谓：“诚者君子之守”，“诚心守仁则形，形则神，神则能化矣。”“不诚则不独，不独则不形。”此诚即为真实不欺之意。天是真实不欺的，人则思真实不欺。至诚则能感动，至诚之人才能算是君子。当然，我们不是谈君子如何，但思想的表达亦可触类旁通，诚至则为消费对象所用，在为商品穿上外衣的同时一定要考虑包装的适度与否。如政府三令五申限制月饼包装的内容物容积和包装物的比例，只是因为其事关民生，事关喜庆的传统节日的气氛不被过度渲染，而保证包装不会成为消费的一个陷阱。
三、中和：儒学“中和”的哲学思维对现代包装设计的思路启迪
孔子高扬艺术的理性精神，以中和为尺度，要求艺术“乐而不淫，哀而不伤”。他认为“中和之美”就是美感形式与善的内涵有机统一，透过物质层面看到艺术审美价值和文化意义。从包装设计的现实意义上理解有两层意思：一是包装设计本身的功能形式美与意境美的有机统一，二是包装设计过程的对立因素的和谐处理。 1.“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。”孔子之评诗，语言、形式、表现技巧都是美的，其内容含蓄无限，甚至只可意会不可言传，才称得上为“和”。礼是乐的根本，和是乐的最高境界。以此类推，包装设计中功能形式美感与意境塑造的有机统一，达到“和”的境界至关重要。
2.《国语·郑语》曰：“君子和而不同，小人同而不和。”“和实生物，同则不继。”“和”是具有包容性的，是丰富的，所以是美的。一如儒学本身，在其发展的两千多年中，不断汲取了道家和佛教等思想，尚能保持其特性与发展。儒学本身就是一门博大兼和的思想体系，同时“和”也主张文化需要在交流中成长，达到“和而不同”。将此观念灌注到中国现代包装设计中，具有很深刻的现实意义。在商品全球化的时代背景下，马歇尔·麦克卢汉所预言的“地球村”正在成为现实，广泛的信息交流让我们应接不暇，设计者应当考虑如何吸收共性，提高自己的包容性，把不受地区、民族限制又具有关联的包装设计做到国际化；把自身的经典文化、特色艺术发扬光大，作为一种文化符号，使其充分体现地域特点，在经济和文化的转型期中做到“和而不同”，避免“不继”。
3.中庸之道，“中（去声）”即为“恰如其分”，“庸”即为“平常”。受儒家思想的潜移默化，国人常常向往平淡、追求和谐，复归平淡之上的绚丽多彩。国内现代较为经典的包装设计大多遵循这一道理。如舍得酒包装设计，从品牌的建立开始对传统中庸之道的吸收就可见一斑，黑白两色的包装外观，在对比中寻求和谐；奉儒家思想，以“舍恶以得仁，舍欲以得圣”的理念包装国内高档白酒。
子日：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”这说的是内容和形式的辩证关系。质是内容，文是形式，一个人如果只重内容不重形式就会粗鄙，只重形式不重内容就会虚夸。文与质的关系，既相对立而又统一。文与质达到了和谐的统一，才是完美的。这一观点延伸到包装设计上来，即是当下我们极力提倡的包装设计的文化内涵的传达。
四、无为：儒学“无为”的哲学境界为现代包装设计指明了终极目标
孔子先生的“无为”思想与道家的“无为”有本质区分，道家是纯然无为，孔子则主张是由有为而无为，有为之极，以至于更若无为。人应极力有为，以至于精熟，则自然达到无为的境界，而不是放弃人为，以求无为。借用到包装设计中来理解，包装设计的极致便是精熟的绝妙的设计构思和表达，“浑然天成”宛若没有经过刻意的设计。正如现代设计家兰德尔的设计哲学：“如果设计中没有显露出设计的痕迹，那么这是个好的设计，一个好的设计必须看不出谋划的痕迹。”此论可谓现代包装设计在基础上的终极目标。
五、结语
综上所述，孔子先生开创的儒学，其“有为”的理性功利主义主张指示现代包装设计的物质功能设计思路；“仁爱”的人文精神核心对现代包装设计的内涵指示；“中和”的哲学思维对现代包装设计的思路启迪；“无为”的哲学境界为现代包装设计指明了终极目标。儒学的博大需要细品慢嚼，本文由于笔者知识所限不尽深刻独到，因篇幅所限仅进行了概念性阐述，对这一课题的延伸探索及案例分析均有待于进一步研究。
（钱江/苏州科技学院传媒与艺术设计学院）
参考文献
1. 祝帅《中国文化与中国设计十讲》，北京：中国电力出版社，2008.3。
2. 张岱年《人生课》，北京：北京大学出版社.2008.7。
3. 张少康《先秦诸子的文艺观》，上海：上海文艺出版社，1981。
4. 龙兆曙《包装设计》，北京：高等教育出版社，2008.5。
5. 靳埭强《中国平面设计·包装设计》，上海：上海文艺出版社。