【摘 要】
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本文通过歌德对以《玉娇梨》为代表的中国小说的认识,来切入其晚年对人类理想的思考。歌德一生精神凡三变,在1810年代后又因席勒之殇而进入第三期思想的再次升华阶段,此中受中国文化启迪不少,但这种文化关系的实质究竟如何,有待深入考察。歌德对中国文化(尤其是中国小说)当然谈不上全面的认知,可文化交流史轨迹的有趣恰恰在于,经由中介者(如传教士、翻译家、汉学家)的“加工转介”,使得本国文化场域中的知识精英有可能接触到最新的“文化资源”,也使这种“触媒”与“创造”有了可能。歌德思想的发展,自身的不断学习固然最为根本,但
【基金项目】
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国家社科基金项目“德国古典诗哲的启蒙路径及其中国资源”(项目编号:14BWW007)的阶段性成果。
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本文通过歌德对以《玉娇梨》为代表的中国小说的认识,来切入其晚年对人类理想的思考。歌德一生精神凡三变,在1810年代后又因席勒之殇而进入第三期思想的再次升华阶段,此中受中国文化启迪不少,但这种文化关系的实质究竟如何,有待深入考察。歌德对中国文化(尤其是中国小说)当然谈不上全面的认知,可文化交流史轨迹的有趣恰恰在于,经由中介者(如传教士、翻译家、汉学家)的“加工转介”,使得本国文化场域中的知识精英有可能接触到最新的“文化资源”,也使这种“触媒”与“创造”有了可能。歌德思想的发展,自身的不断学习固然最为根本,但
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