最近，偶尔翻读庄子的《人世间》，它犹如一个未知的宝藏，深深地吸引了我。
　　孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：“凤兮凤兮，何如德之衰也！来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。已乎，已乎！临人以德！殆乎，殆乎！画地而趋。迷阳迷阳，无伤吾行！吾行郤曲，无伤吾足。
　　“山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”
　　楚国隐士接舆来到孔子的门前，这是不是“挑衅”，我们姑且不作深究。只见他对孔子唱那“来世不可待，往世不可追也……”，这使我想起了陶潜的“悟已往之不谏，知来者之可追”。单纯地从这句话来看，庄子是极其积极向上的。我想我们也应当如此。
　　人的一生，总有些许不如意，但是，所有这些都会灰飞烟灭，不会长存于世，我们能做的仅是把握现在罢了。在《沉思录》中，罗马帝王说：“唯一能从人那里寻找的只是现在，因而最长久的名声也是短暂的。名声并非理智的判断，这只是属于灵魂的一个梦幻。”纷尘扰世中，世人碌碌追求的想必就是所谓的“名声”吧，在我看来，这“名声”包含着诸多内涵，譬如成功。所以，在追求“名声”的征程中，我们要牢记着“来世不可待，往世不可追也”，用现存的姿态，去过好每一分每一秒，不让自己在纷繁的世俗中迷失，做一个“现在”之人。
　　在庄子看来，幸福比羽毛还轻，却没办法享用；祸患比大地还重，却没办法躲避。因此，不要向世人宣扬德行高尚，也不要画地为牢而无法摆脱。这就是庄子的“随遇而安”，这就是庄子的“无为”吗？
　　我不禁有些窃喜，却始终无法与“无用之用”联想起来。莫“画地而趋”，还是可取的。毕竟，“束缚”于这个世界不少，所谓“国有国法，家有家规”，各种形式的规矩充斥着我们的生活。庄子是不喜欢的。他所向往的是无拘无束，是心如止水，是无所羁绊的“逍遥游”。可是，在“唯心主义”中，意识是第一的。所以事实上，不“画地而趋”是不可能存在的，它只能是我们追求的一种“超超然于世”的境界。从这点来看，又回归到庄子的道家思想了。
　　其实，繁忙的现代人也能够拥有短暂而逍遥的生活。我们大可以在节假日去江南水乡走走，领略典雅的美；抑或下班时不去挤公交，尝试一条全新的路线，沿途走过，看飞鸟掠过纯蓝的天穹，和路边迷路的小猫说说话，到小时候去过的池塘边打打水漂……
　　“迷阳迷阳，无伤吾行！吾行郤曲，无伤吾足。”遍地的荆棘啊，不要妨碍我的行走！曲曲弯弯的道路啊，不要伤害我的双脚！庄子就是这样，爱另辟蹊径。记得庖丁解牛时，亦“以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣”。人就要学会变通，前方渺茫时，何不侧身过之？
　　然而，读到最后“人皆知有用之用，而莫知无用之用”时，我觉得费解。庄子意味深长地说到：“人们只知道用处的小用，却不知道无用才是大用啊！”。“无用之用”，是指齐国之“栎社树”吗？被奉为社神的栎树，能供几千头牛遮阴的栎树，树身周长百尺的栎树，围观它的人像赶集一样的栎树，却被石木匠称为“散木”，而这棵“栎树”却又是追求无用之境之典范，因而能长寿，不像桂树、漆树。桂树可食，所以遭到了砍伐；漆树可做漆，所以遭到刀割，它们都是有用之用的物体，却只有小用，而栎树只能用来供奉社神，却是“无用之用”。
　　对此，我与庄子的众弟子般感到不解，甚至，我认为这是庄子的消极混世思想。
　　正所谓“人活着，就是为了把有限的生命投入到无限的为人民服务中去”，桂树、漆树虽然中途夭折，不能长寿，但是它们的花果、漆油已为人们所用，或许救活了一家穷苦人家的孩子，或许正芬芳着整个庭院，或许已被刷上了某家有裂缝的墙，它们生命虽然短暂，可是活得有价值、有意义；而无用之栎树，除了命长、能遮阴之外，又有什么其他的用途呢？正如庄子所言：“以为舟则沈，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠，以为柱则蛀。是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。”既然“无所可用”，又何言之“无用之用”？这“栎树”徒有寿命罢了。
　　在我看来，这“无用之用”在现实生活中是不具备现实意义的，因为，无用即无能，无能则注定被淘汰。所以，人们应当追求“有用之用”，而摒弃庄子所谓的“无用之用”。
　　战战兢兢地读完这篇厚重的“礼物”后，对庄子的思想有了更深层次的理解。眼前似乎又看到着一袭白衣的庄子，捋着长须对世人说：“人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”
　　[指导老师：刘军]