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摘要：新疆位于我国西北部，是亚欧大陆中心，面积达166万平方千米，约占中国面积的四分之一，国内与三省连接，国外与八国相连，三山加两盆，是古代四大文明唯一的交汇地，这注定了西域是上天赐予人类的一块宝地。本文从远古时代的新疆入手，以时间为线条，以动听优美的音乐、绚丽多姿的舞蹈为主线，展现这大西北少数民族的独特风情，清晰明了地讲述了新疆歌舞的发展历史，让读者看到了一个多民族的“歌舞之乡”。
关键词：《歌舞天山》 新疆
《歌舞天山》是一本引领读者亲近新疆、热爱新疆的文化艺术指南，它从民族和艺术方面对新疆的风土人情进行了一一讲解。作者崔斌是新疆师范大学音乐学院教授，王功恪是新疆大学教师、中国作家协会会员、中国科普作家协会会员。两名学者中，一位有着专业的艺术视角，一位有着非凡的文学造诣，使得我这个不爱看书，更不喜欢历史的人能从头到尾一字一图地看完一本书，这也是为什么我一定要写这本书评的原因。
不同的地名代表着不同的历史文化，身为一个在新疆出生、长大的新疆人，我从小就感受着这个西北边陲地区的幅员辽阔、瓜果飘香、热情好客，各民族的团结友爱，也承受着一些没有来过新疆、不了解新疆的朋友对这个地方的误区。
在古代，新疆被称为“西域”，而西域包含两种意思：一是指当今狭义上的西域，即玉门关以西、帕米尔以东的广大地区，也就是我国境内新疆地区、甘肃西部和帕米尔山区等古代文明区域。而广义上的西域，泛指玉门关以西，包括中亚、西北印度、西亚乃至爱琴海的地理范围。
《歌舞天山》从远古时代的新疆入手，描述了神话中的“伶伦作乐”。相继出土的岩画、彩陶盆、昆仑玉笛、箜篌等乐器，让我们知晓了更多前所未闻的新疆乐舞的同时，又无不感叹古代西域的文明。当今出土的各地岩画，形态不一，各有千秋，真实地再现了远古人民热爱生活、追求审美的现状，也为现代文明留下了原始的文獻。
公元前60年，汉朝政府曾设西域都护府于龟兹境内管辖西域，故而天竺来的佛教士格外看重西域这块圣地，他们在这里大力宣传佛教理念，古代的西域也是我国最早接受佛教文化的地域。通过龟兹壁画这个历史窗口，我们得以看见古代西域乐舞艺术的时代风姿。在龟兹乐舞发展与传播的过程中，出现了几位为历史乐舞历程推波助澜的音乐大师，苏祗婆、龟兹乐、白明安禄山、郑译、尉迟青，裴神符、裴兴奴等，他们都是让西域音乐在中原大放光彩的历史传播者。当然，还有一大批没有留下姓名，但远涉中原的西域乐人，他们将西域音乐直接传入宫廷教坊。
西域文化的东传，促进了中原文化的繁荣和发展。公元前138年和公元前119年，汉武帝派遣张骞出使西域，不仅促进了中原与西域经济文化间的交流与融合，慧眼识珠的张骞还带回了《摩柯兜勒》。李延年将其改编为“新声二十八解”，用作仪仗队的军乐。这些曲目虽然没有保留至今，可是从文献中可知，它对中原的音乐文化影响很大。
正当我的思绪沉浸于西域传奇般的远古传说中无法自拔的时候，熟悉的篇章映入眼帘。在新疆这片百花盛开的大草原上，不同的民族都有属于自己的华丽篇章，最享盛名的当属维吾尔族的民间音乐。维吾尔族是个历史悠久的多源民族，在几千年乐舞发展的过程中，在丝绸之路与西域文化大交流、大融合、大发展的洪流中，不仅产生了世界性的影响，造就了自己独特风格的绿洲音乐文化和与众不同的音乐美学特征，留下了东方音乐文化的无价之宝“十二木卡姆”，还渐渐创造了千姿百态、独具匠心的维吾尔乐器。
如果你来过新疆，欣赏的不是城市中的华灯初上，而是其灵魂深处那份热情奔放，你肯定会留恋新疆多姿多彩的舞蹈。维吾尔族舞蹈呈现多样化，风格各异的几十种维吾尔族舞蹈可以融汇为一个不可分割的整体，它贯穿到身体各个部位，从眼神到脚尖，似乎都在述说着它的故事。乐器响起，召唤着所有人，无论男女老少，在活跃的氛围中，同歌共舞。随着歌曲的进行，人们将生活融入舞蹈中，不需要华丽装饰的大舞台，聚会场地可以是果园，可以是葡萄架下，甚至是一片无人开启的野外草地。待音乐响起，天性浪漫的维吾尔族人舞蹈着、欢笑着，带给你神话般色彩的“麦西来甫”。无论是这些自娱性的民间舞蹈、礼俗性的民间舞蹈，还是表演性的民间舞蹈，都与他们的民俗和大美新疆的风土人情密不可分。
新疆是一个多文化互融的地区，约有1415万人，哈萨克族分布人数仅次于维吾尔族和汉族，哈萨克人又被称为“马背上的民族”。“阿肯弹唱”是哈萨克族的一种对唱民间艺术，也是民族艺术的结晶。“阿肯”是诗人，更是智者的化身。它的主要表现形式是即兴创作，如触景生情、借景发挥。尤其是在对场中，双方歌手即兴编词，边弹边唱，一问一答，用优美的歌词、娴熟多变的弹奏技巧，折服对手、取悦听众。哈萨克人的舞蹈多用“动肩”，步法上多用“马步”，动律性强，风格粗犷彪悍，表现了浓厚的草原生活气息。
除此之外，回族的花儿、柯尔克孜族的“挑肩”“口弦”、蒙古族的长调等，它们无一不是独具风格，传扬自己的音乐形态特征，与高山、草原、雄鹰、骏马高歌载舞，在西域大地星光闪耀。
2005年，联合国教科文组织将木卡姆列入“人类口头与非物质文化遗产代表作”名录，同柯尔克孜族的英雄史诗《玛纳斯》、蒙古族的英雄史诗《江格尔》，让新疆歌舞走向世界。在新疆160多万平方千米的古老土地上，众多民族用自己博大的胸怀与特有的民族精神，创造出绚丽多彩的歌舞艺术，向世界展现着迷人的风采。
看完这本书，我的内心久久不能平静，两位作者的深情描绘使我对新疆的爱更深了一层。在书中，我看到了丰富的新疆资源，在这个多民族融合的“歌舞之乡”，各族人民用自己博大的胸怀和特有的民族精神共同创造了绚丽多彩的歌舞艺术，以动听优美的音乐、绚丽多姿的舞蹈，展现这大西北少数民族的独特风情，使它伴随着丝绸之路的驼铃声，蜚声中外，名扬天下。
参考文献：
[1]王嵘.西域艺术史[M].昆明：云南人民出版社，2006.
[2]杜亚雄.中国个少数民族民间音乐概述[M].北京：人民音乐出版社，1993.
[3]冯光钰，袁炳昌.中国少数民族音乐史[M].北京：京华出版社，2007.
[4]周菁葆.丝绸之路的音乐文化[M].乌鲁木齐：新疆人民出版社，1987.
[5]金秋.古丝绸之路乐舞文化交流史[M].上海：上海音乐出版社，2002.
（作者系新疆师范大学音乐学院2015级硕士研究生，供职于新疆师范高等专科学校）
关键词：《歌舞天山》 新疆
《歌舞天山》是一本引领读者亲近新疆、热爱新疆的文化艺术指南，它从民族和艺术方面对新疆的风土人情进行了一一讲解。作者崔斌是新疆师范大学音乐学院教授，王功恪是新疆大学教师、中国作家协会会员、中国科普作家协会会员。两名学者中，一位有着专业的艺术视角，一位有着非凡的文学造诣，使得我这个不爱看书，更不喜欢历史的人能从头到尾一字一图地看完一本书，这也是为什么我一定要写这本书评的原因。
不同的地名代表着不同的历史文化，身为一个在新疆出生、长大的新疆人，我从小就感受着这个西北边陲地区的幅员辽阔、瓜果飘香、热情好客，各民族的团结友爱，也承受着一些没有来过新疆、不了解新疆的朋友对这个地方的误区。
在古代，新疆被称为“西域”，而西域包含两种意思：一是指当今狭义上的西域，即玉门关以西、帕米尔以东的广大地区，也就是我国境内新疆地区、甘肃西部和帕米尔山区等古代文明区域。而广义上的西域，泛指玉门关以西，包括中亚、西北印度、西亚乃至爱琴海的地理范围。
《歌舞天山》从远古时代的新疆入手，描述了神话中的“伶伦作乐”。相继出土的岩画、彩陶盆、昆仑玉笛、箜篌等乐器，让我们知晓了更多前所未闻的新疆乐舞的同时，又无不感叹古代西域的文明。当今出土的各地岩画，形态不一，各有千秋，真实地再现了远古人民热爱生活、追求审美的现状，也为现代文明留下了原始的文獻。
公元前60年，汉朝政府曾设西域都护府于龟兹境内管辖西域，故而天竺来的佛教士格外看重西域这块圣地，他们在这里大力宣传佛教理念，古代的西域也是我国最早接受佛教文化的地域。通过龟兹壁画这个历史窗口，我们得以看见古代西域乐舞艺术的时代风姿。在龟兹乐舞发展与传播的过程中，出现了几位为历史乐舞历程推波助澜的音乐大师，苏祗婆、龟兹乐、白明安禄山、郑译、尉迟青，裴神符、裴兴奴等，他们都是让西域音乐在中原大放光彩的历史传播者。当然，还有一大批没有留下姓名，但远涉中原的西域乐人，他们将西域音乐直接传入宫廷教坊。
西域文化的东传，促进了中原文化的繁荣和发展。公元前138年和公元前119年，汉武帝派遣张骞出使西域，不仅促进了中原与西域经济文化间的交流与融合，慧眼识珠的张骞还带回了《摩柯兜勒》。李延年将其改编为“新声二十八解”，用作仪仗队的军乐。这些曲目虽然没有保留至今，可是从文献中可知，它对中原的音乐文化影响很大。
正当我的思绪沉浸于西域传奇般的远古传说中无法自拔的时候，熟悉的篇章映入眼帘。在新疆这片百花盛开的大草原上，不同的民族都有属于自己的华丽篇章，最享盛名的当属维吾尔族的民间音乐。维吾尔族是个历史悠久的多源民族，在几千年乐舞发展的过程中，在丝绸之路与西域文化大交流、大融合、大发展的洪流中，不仅产生了世界性的影响，造就了自己独特风格的绿洲音乐文化和与众不同的音乐美学特征，留下了东方音乐文化的无价之宝“十二木卡姆”，还渐渐创造了千姿百态、独具匠心的维吾尔乐器。
如果你来过新疆，欣赏的不是城市中的华灯初上，而是其灵魂深处那份热情奔放，你肯定会留恋新疆多姿多彩的舞蹈。维吾尔族舞蹈呈现多样化，风格各异的几十种维吾尔族舞蹈可以融汇为一个不可分割的整体，它贯穿到身体各个部位，从眼神到脚尖，似乎都在述说着它的故事。乐器响起，召唤着所有人，无论男女老少，在活跃的氛围中，同歌共舞。随着歌曲的进行，人们将生活融入舞蹈中，不需要华丽装饰的大舞台，聚会场地可以是果园，可以是葡萄架下，甚至是一片无人开启的野外草地。待音乐响起，天性浪漫的维吾尔族人舞蹈着、欢笑着，带给你神话般色彩的“麦西来甫”。无论是这些自娱性的民间舞蹈、礼俗性的民间舞蹈，还是表演性的民间舞蹈，都与他们的民俗和大美新疆的风土人情密不可分。
新疆是一个多文化互融的地区，约有1415万人，哈萨克族分布人数仅次于维吾尔族和汉族，哈萨克人又被称为“马背上的民族”。“阿肯弹唱”是哈萨克族的一种对唱民间艺术，也是民族艺术的结晶。“阿肯”是诗人，更是智者的化身。它的主要表现形式是即兴创作，如触景生情、借景发挥。尤其是在对场中，双方歌手即兴编词，边弹边唱，一问一答，用优美的歌词、娴熟多变的弹奏技巧，折服对手、取悦听众。哈萨克人的舞蹈多用“动肩”，步法上多用“马步”，动律性强，风格粗犷彪悍，表现了浓厚的草原生活气息。
除此之外，回族的花儿、柯尔克孜族的“挑肩”“口弦”、蒙古族的长调等，它们无一不是独具风格，传扬自己的音乐形态特征，与高山、草原、雄鹰、骏马高歌载舞，在西域大地星光闪耀。
2005年，联合国教科文组织将木卡姆列入“人类口头与非物质文化遗产代表作”名录，同柯尔克孜族的英雄史诗《玛纳斯》、蒙古族的英雄史诗《江格尔》，让新疆歌舞走向世界。在新疆160多万平方千米的古老土地上，众多民族用自己博大的胸怀与特有的民族精神，创造出绚丽多彩的歌舞艺术，向世界展现着迷人的风采。
看完这本书，我的内心久久不能平静，两位作者的深情描绘使我对新疆的爱更深了一层。在书中，我看到了丰富的新疆资源，在这个多民族融合的“歌舞之乡”，各族人民用自己博大的胸怀和特有的民族精神共同创造了绚丽多彩的歌舞艺术，以动听优美的音乐、绚丽多姿的舞蹈，展现这大西北少数民族的独特风情，使它伴随着丝绸之路的驼铃声，蜚声中外，名扬天下。
参考文献：
[1]王嵘.西域艺术史[M].昆明：云南人民出版社，2006.
[2]杜亚雄.中国个少数民族民间音乐概述[M].北京：人民音乐出版社，1993.
[3]冯光钰，袁炳昌.中国少数民族音乐史[M].北京：京华出版社，2007.
[4]周菁葆.丝绸之路的音乐文化[M].乌鲁木齐：新疆人民出版社，1987.
[5]金秋.古丝绸之路乐舞文化交流史[M].上海：上海音乐出版社，2002.
（作者系新疆师范大学音乐学院2015级硕士研究生，供职于新疆师范高等专科学校）