再论中国传统哲学的思想精华

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中国传统哲学的思想精华既是中华各民族在长期生产、生活实践中所形成的关于人与自然、人与社会、人与人、人与自我的真理性认识的观念表达和集中体现,更是具有重要历史价值和当代意义的核心理念和思想精粹;既是中华民族的生存之道和理想追求,是中华民族的独特精神标志,更是中华民族绵延发展的精神动力和价值指引;既是构建具有中国特色、中国风格和中国气派的当代中国哲学的历史根脉和文化基因,更是构建人类命运共同体和人类文明新形态的重要资源.无论是从坚定文化自信,推动社会主义文化繁荣兴盛,建设中国特色社会主义,实现中华民族伟大复兴的理论视域来看,还是从构建人类命运共同体和人类文明新形态的理论视域来看,作为中国传统文化和哲学的优秀部分无疑是由以下思想理念有机构成的核心价值观念体系:道法自然,天人合一;天下为公,大同世界;和实生物,和衷共济;自强不息,厚德载物;仁者爱人,立人达人;以民为本,富民乐民;革故鼎新,与时俱进;经世致用,实事求是;知行合一,躬行实践.
其他文献
曹操是东汉末年著名的政治家、军事家,对其研究成果多集中于曹操的政治、经济、军事、文学成就和曹操高陵的研究上;而从衣食住行、婚丧嫁娶等社会生活领域研究曹操的成果还比较鲜见.曹操对中国饮食文化做出了巨大贡献,曹操对中国食文化的贡献主要体现在重视农业生产、撰写《四时食制》、注重服食养生、禁止山西寒食等方面.曹操对中国酒文化的传承、发展也做出过重大贡献,主要体现在撰写众多酒诗、上奏九酝酒法、为节粮而禁酒等方面.
古时枳壳一度以耐寒之枸橘为其主流基原,唐代以后,陕西秦岭商州(今陕西商洛市)出产的酸橙基原枳壳逐渐取代枸橘,成为入贡皇宫、医家首选之道地药材.明代中后期开始,由于天气变冷、政治中心东移等因素,“商州枳壳”道地药材产地由秦岭移转至江西临江府(今江西樟树市、新干县、新余市渝水区、峡江县).清代中期以来,川枳壳又迅速崛起;此三地酸橙种植看似独自发展,实则通过明末樟树成为高级药市,清江知县刘养志携江西枳种入川事迹相互联系.
明邝璠在宋楼璹《耕织图》的基础上更易数事,简化了农桑过程,将其编入日用类书《便民图纂》,题为《农务女红之图》,并将题诗换为“通俗浅白”的竹枝词形式,为后世构建了一个经典的市民耕织图诗蓝本.其版本有三,其中日本内阁文库藏明弘治十五年(1502)刻本的手钞本最符合邝璠创作原貌,并补遗了一首竹枝词,凡32首.《农务女红之图》与竹枝词将图像叙事与文字叙事完美结合,弥补了“图画”语境的空白,有效促进了耕织过程的推广,并重现了传统家庭“男耕女织”的生活模式,反映了统治阶层为维护封建秩序所做出的文化改良与革新,也反映了
江南地区的苏州桃花坞年画题材内容丰富、审美趣味鲜明、教化功能突出,具有鲜明的地方特色与浓郁的人文气息,集地域性、审美性、教化性于一体,成为中国民间年画的典型代表.本文以清代苏州桃花坞年画为例,结合诸多文献资料以及田野调查,通过具体分析桃花坞年画中农业生产题材的相关内容,阐释其所积淀的农业生产记忆内容,还原江南地区的农业生产情境,并在此基础上对其民间年画的农业崇拜内涵予以重点探究.
工业资本主义兴起之前,农业始终是伊朗经济的主要来源,而灌溉是保证农业生产活动得以顺利进行的基石.早在公元前6世纪,伊朗天然的气候与地理条件使得坎儿井地下水利灌溉体系应运而生,并以其独特的优势逐步向周边邻国及世界各地传播.纵观整个伊朗农业历史的发展进程,坎儿井灌溉体系在伊朗的农业文明中扮演着重要的角色,对伊朗社会的农业生产、经济发展及人口增长等方面都产生了深远影响.
《金鱼饲育法》是明清时产生的少数几部金鱼专著之一,其作者向有宝奎、宝使奎、宝五峰、奎五峰、姚元之、罗振常等各种说法.这些说法都是不正确或不准确的,作者姓名全称应是“索佳宝奎”.索佳宝奎先世为蒙古鄂尔坤部落人,归附满洲后入正红旗.其父索佳额勒布,嘉庆时期曾任户部右侍郎、总管内务府大巨等职.祖父索佳农起,曾官山西巡抚、安徽布政使.曾祖父索佳彰菜,曾任盛京副都统.
唐代粟特后裔安金藏任太常寺工人期间,剖腹明忠以护皇嗣李旦,为母营丧之后地生异象.睿宗即位,安氏由医工升为高品阶武官.剖腹一事是他仕途中的重要转折因素,同时衍生了正史中他的忠臣形象,葬母故事则是其孝子形象的源头.刘肃《大唐新语》与《旧唐书》所载金藏事迹,均本于吴兢、韦述等人所修实录和国史.通过对撰述者写作意图的剖析,两事具体情节符合儒家宣扬的忠义、孝亲观念.经帝王授意,史家在一定的史实基础上修饰、创作并传于后世,使安金藏成为宋代以后忠孝之士的德行典范.
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英语写作是考核高校学生语言综合能力水平的重要手段,也是评估外语人才培养有效性的重要尺度.依据语篇错误理论,本文从结构布局、主题展开、内容产出三个方面,分析了大学英语写作学习云空间融合模式下宁夏高校部分学生的写作宏观语篇错误类型,力图比较该模式实施前后的学习效果,以利于改进教学.
禳蝗祭祀演剧作为古代民众巫术禳灾的基本方式之一,虽属非理性行为,但是这种应对灾害灾荒的方式在民众观念中却具有重要的作用.民众以自认为最能够表达虔诚的戏曲艺术作为精神祭品向神灵献祭,从而以期获取护佑而渡过灾荒.也正是这样本质上于救灾无效的行为,却成为民众团结应对灾荒不可缺少的心理抚慰与精神支撑,客观上亦形成演剧献祭酬神这一特殊的灾害民俗,且在长久的演变中固化传承.