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[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2018）-02--01
与《神曲》、《哈姆莱特》、《伊利亚特》并称为“欧洲古典四大名著”的《浮士德》，为我们塑造了两个鲜明的艺术典型：浮士德博士和恶魔靡非斯特。浮士德，这位老博士，他花一辈子的时间穷究学问，当面临晚景凄凉时却与恶魔靡非斯特签下协议，以自己的灵魂为条件，换取青春与爱情。当我看到郭沫若在《浮士德》的译后记中写：“歌德的一生努力凝聚成浮士德……”時，我回顾自己阅读《浮士德》的过程，发现自己并没有对主人公有什么特殊的想法。这也许是对时代背景以及歌德生平了解太少的缘故。而作为反面角色出现的恶魔靡非斯特倒引起了我极大的兴趣。就像堂吉诃德离不开桑丘·潘沙一样，浮士德也离不开靡非斯特。如果说浮士德是歌德自身，那么，靡非斯特就是歌德一生无法摆脱的阴影。我认为，靡非斯特既是歌德所依赖的，又是歌德所厌恶的，甚至从某种方面讲，他就是歌德所难以言喻的一面。
将靡非斯特落实为一个具体的人物之前，不妨先谈谈作为抽象化存在的靡非斯特。靡非斯特，引领着浮士德走出一个人的书斋世界，走进属于两个人的爱情的“小世界”，又走进更加复杂纷纭的“大世界”。虽说他的动机在于用眼前的享受和满足诱使人类堕落，但却往往刺激了人类更大的欲求。设想一下，假若没有靡非斯特的出现，浮士德就不想去追求他心爱的女人，不想去建功立业，不想去创造属于自己的世界吗？我从书中读出，早在恶魔出现以前，年老的博士已经不甘于困死书斋，做一个瓦格讷式的唯技术主义者了。他要去爱，去追求。所以，靡非斯特更大的意义似乎在于，他是浮士德手中一件无往不利的工具。只要浮士德想要的，他都能想方设法帮他弄到手。当浮士德迷上玛甘泪时，靡非斯特给他买礼物，给他创造约会机会，甚至替他干掉了前来捉奸的玛甘泪的哥哥；当国王要求复活海伦和帕里斯时，靡非斯特通过魔法使两个人真的出现在现实世界中；当浮士德沉溺于海伦的美貌时，又是靡非斯特，将他带往“坤元”这一神秘之境，让他能与梦中情人牵手；在最后两幕里，靡非斯特先是帮助国王击败叛军，为浮士德赢得封地；尔后又完成了浮士德宏伟的建设计划。没有靡非斯特，浮士德将像一个空怀抱负而毫无行动能力之人一样寸步难行。当然，从靡非斯特的所作所为也不难看出作者心中历史的发展形式——美好的愿望总是由龌龊肮脏的行为完成。这一点，对于我加深对歌德看法国大革命的认识非常重要。过去，因为意识形态和国家建立方式的影响，我国研究者或出于真心，或迫不得已，都对歌德关于法国大革命的看法大加挞伐。而现在，当“人的文学”（在我国由周作人首倡，钱谷融继之）的观念逐渐为国人所接受，回头再看那些动辄死伤无数，流血漂橹的革命，又何尝没有“靡非斯特”的色彩？
除了作为浮士德的带毒的利器，靡非斯特还是天帝的工具。在《天上序幕》里，天帝自言：“人们的精神总是易于驰靡，动辄贪爱着绝对的安静；我因此纔造出恶魔，以激发人们的努力为能。”靡非斯特穷尽了人类追求的一切可能，浮士德要么输掉与他的打赌，要么永不止步，成为加缪笔下受到惩罚却仍勇敢地挑战荒诞的西绪福斯。总之，无论何种结果，《浮士德》都只能是“一部悲剧”。
剥离开所有非“人”的因素，靡非斯特作为一个的“活”的人物形象显然要容易理解得多。
首先，他是“人类伙伴”这一天帝设定的形象具体化。在我们每个人的生命中，都会有一两个靡非斯特式的伙伴。他们当然不像恶魔那样动机不纯，但是，他们一样会让我们感到气愤，可同时又让我们无法舍弃。他们是真正的朋友。歌德的漫长的一生里，当然也有属于自己的靡非斯特，比如赫尔德，比如麦尔格。所以，当歌德自身化身为浮士德时，他的高明的伙伴，也就自然而然地化身为充满智慧的靡非斯特了。
当然，恶魔毕竟是恶魔。假如不是一个收容一切罪恶的箭垛式人物，那么，与浮士德订下赌约的也就不一定要靡非斯特。关于他的残忍，冷酷，虚假，以及愚蠢的例子，在整部诗剧中可谓俯拾皆是，这里我也不再赘述。引起我特别注意的倒是他在珀涅俄斯河上游的表现，面对众多的美丽精灵，靡非斯特浑身不自在，他宁可去找丑陋无比的福尔基亚斯，就像他当初找玛甘泪的邻居鬼混一样。作者借这种反常的行为似乎想告诉我们：堕落的人往往是自甘堕落。所以，在他们将其他人拉入地狱之时，根本不会有什么内心的障碍。
最后，一个很大的可能是，恶魔从某种程度上讲也是歌德本身。他身上浓厚的虚无主义色彩和玩世不恭（“教堂有个强健的胃腑，他从不曾因过量而食伤，虽已经吃遍了各处地方；能够消化这不义之财的，慈惠的信女们，只有教堂。”），都像极了未入魏玛之前的青年歌德。而他的刻薄（“不是任何处女都那么干净”），也符合不少人对于歌德的看法。甚至他的对上的谄媚，也完全可以当成歌德自己对自己的批判。总而言之，正像“恶魔”这个符号本身所昭示的，歌德在靡非斯特身上灌输的属于自己的部分，都是“不足为外人道”的，它们有些也许在现在看来是正确的，但却无法见容于时人。这一点，我想我们还是可以肯定的。
[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2018）-02--01
与《神曲》、《哈姆莱特》、《伊利亚特》并称为“欧洲古典四大名著”的《浮士德》，为我们塑造了两个鲜明的艺术典型：浮士德博士和恶魔靡非斯特。浮士德，这位老博士，他花一辈子的时间穷究学问，当面临晚景凄凉时却与恶魔靡非斯特签下协议，以自己的灵魂为条件，换取青春与爱情。当我看到郭沫若在《浮士德》的译后记中写：“歌德的一生努力凝聚成浮士德……”时，我回顾自己阅读《浮士德》的过程，发现自己并没有对主人公有什么特殊的想法。这也许是对时代背景以及歌德生平了解太少的缘故。而作为反面角色出现的恶魔靡非斯特倒引起了我极大的兴趣。就像堂吉诃德离不开桑丘·潘沙一样，浮士德也离不开靡非斯特。如果说浮士德是歌德自身，那么，靡非斯特就是歌德一生无法摆脱的阴影。我认为，靡非斯特既是歌德所依赖的，又是歌德所厌恶的，甚至从某种方面讲，他就是歌德所难以言喻的一面。 将靡非斯特落实为一个具体的人物之前，不妨先谈谈作为抽象化存在的靡非斯特。靡非斯特，引领着浮士德走出一个人的书斋世界，走进属于两个人的爱情的“小世界”，又走进更加复杂纷纭的“大世界”。虽说他的动机在于用眼前的享受和满足诱使人类堕落，但却往往刺激了人类更大的欲求。设想一下，假若没有靡非斯特的出现，浮士德就不想去追求他心爱的女人，不想去建功立业，不想去创造属于自己的世界吗？我从书中读出，早在恶魔出现以前，年老的博士已经不甘于困死书斋，做一个瓦格讷式的唯技术主义者了。他要去爱，去追求。所以，靡非斯特更大的意义似乎在于，他是浮士德手中一件无往不利的工具。只要浮士德想要的，他都能想方设法帮他弄到手。当浮士德迷上玛甘泪时，靡非斯特给他买礼物，给他创造约会机会，甚至替他干掉了前来捉奸的玛甘泪的哥哥；当国王要求复活海伦和帕里斯时，靡非斯特通过魔法使两个人真的出现在现实世界中；当浮士德沉溺于海伦的美貌时，又是靡非斯特，将他带往“坤元”这一神秘之境，让他能與梦中情人牵手；在最后两幕里，靡非斯特先是帮助国王击败叛军，为浮士德赢得封地；尔后又完成了浮士德宏伟的建设计划。没有靡非斯特，浮士德将像一个空怀抱负而毫无行动能力之人一样寸步难行。当然，从靡非斯特的所作所为也不难看出作者心中历史的发展形式——美好的愿望总是由龌龊肮脏的行为完成。这一点，对于我加深对歌德看法国大革命的认识非常重要。过去，因为意识形态和国家建立方式的影响，我国研究者或出于真心，或迫不得已，都对歌德关于法国大革命的看法大加挞伐。而现在，当“人的文学”（在我国由周作人首倡，钱谷融继之）的观念逐渐为国人所接受，回头再看那些动辄死伤无数，流血漂橹的革命，又何尝没有“靡非斯特”的色彩？
除了作为浮士德的带毒的利器，靡非斯特还是天帝的工具。在《天上序幕》里，天帝自言：“人们的精神总是易于驰靡，动辄贪爱着绝对的安静；我因此纔造出恶魔，以激发人们的努力为能。”靡非斯特穷尽了人类追求的一切可能，浮士德要么输掉与他的打赌，要么永不止步，成为加缪笔下受到惩罚却仍勇敢地挑战荒诞的西绪福斯。总之，无论何种结果，《浮士德》都只能是“一部悲剧”。
剥离开所有非“人”的因素，靡非斯特作为一个的“活”的人物形象显然要容易理解得多。
首先，他是“人类伙伴”这一天帝设定的形象具体化。在我们每个人的生命中，都会有一两个靡非斯特式的伙伴。他们当然不像恶魔那样动机不纯，但是，他们一样会让我们感到气愤，可同时又让我们无法舍弃。他们是真正的朋友。歌德的漫长的一生里，当然也有属于自己的靡非斯特，比如赫尔德，比如麦尔格。所以，当歌德自身化身为浮士德时，他的高明的伙伴，也就自然而然地化身为充满智慧的靡非斯特了。
当然，恶魔毕竟是恶魔。假如不是一个收容一切罪恶的箭垛式人物，那么，与浮士德订下赌约的也就不一定要靡非斯特。关于他的残忍，冷酷，虚假，以及愚蠢的例子，在整部诗剧中可谓俯拾皆是，这里我也不再赘述。引起我特别注意的倒是他在珀涅俄斯河上游的表现，面对众多的美丽精灵，靡非斯特浑身不自在，他宁可去找丑陋无比的福尔基亚斯，就像他当初找玛甘泪的邻居鬼混一样。作者借这种反常的行为似乎想告诉我们：堕落的人往往是自甘堕落。所以，在他们将其他人拉入地狱之时，根本不会有什么内心的障碍。
最后，一个很大的可能是，恶魔从某种程度上讲也是歌德本身。他身上浓厚的虚无主义色彩和玩世不恭（“教堂有个强健的胃腑，他从不曾因过量而食伤，虽已经吃遍了各处地方；能够消化这不义之财的，慈惠的信女们，只有教堂。”），都像极了未入魏玛之前的青年歌德。而他的刻薄（“不是任何处女都那么干净”），也符合不少人对于歌德的看法。甚至他的对上的谄媚，也完全可以当成歌德自己对自己的批判。总而言之，正像“恶魔”这个符号本身所昭示的，歌德在靡非斯特身上灌输的属于自己的部分，都是“不足为外人道”的，它们有些也许在现在看来是正确的，但却无法见容于时人。这一点，我想我们还是可以肯定的。
[文章编号]：1002-2139（2018）-02--01
与《神曲》、《哈姆莱特》、《伊利亚特》并称为“欧洲古典四大名著”的《浮士德》，为我们塑造了两个鲜明的艺术典型：浮士德博士和恶魔靡非斯特。浮士德，这位老博士，他花一辈子的时间穷究学问，当面临晚景凄凉时却与恶魔靡非斯特签下协议，以自己的灵魂为条件，换取青春与爱情。当我看到郭沫若在《浮士德》的译后记中写：“歌德的一生努力凝聚成浮士德……”時，我回顾自己阅读《浮士德》的过程，发现自己并没有对主人公有什么特殊的想法。这也许是对时代背景以及歌德生平了解太少的缘故。而作为反面角色出现的恶魔靡非斯特倒引起了我极大的兴趣。就像堂吉诃德离不开桑丘·潘沙一样，浮士德也离不开靡非斯特。如果说浮士德是歌德自身，那么，靡非斯特就是歌德一生无法摆脱的阴影。我认为，靡非斯特既是歌德所依赖的，又是歌德所厌恶的，甚至从某种方面讲，他就是歌德所难以言喻的一面。
将靡非斯特落实为一个具体的人物之前，不妨先谈谈作为抽象化存在的靡非斯特。靡非斯特，引领着浮士德走出一个人的书斋世界，走进属于两个人的爱情的“小世界”，又走进更加复杂纷纭的“大世界”。虽说他的动机在于用眼前的享受和满足诱使人类堕落，但却往往刺激了人类更大的欲求。设想一下，假若没有靡非斯特的出现，浮士德就不想去追求他心爱的女人，不想去建功立业，不想去创造属于自己的世界吗？我从书中读出，早在恶魔出现以前，年老的博士已经不甘于困死书斋，做一个瓦格讷式的唯技术主义者了。他要去爱，去追求。所以，靡非斯特更大的意义似乎在于，他是浮士德手中一件无往不利的工具。只要浮士德想要的，他都能想方设法帮他弄到手。当浮士德迷上玛甘泪时，靡非斯特给他买礼物，给他创造约会机会，甚至替他干掉了前来捉奸的玛甘泪的哥哥；当国王要求复活海伦和帕里斯时，靡非斯特通过魔法使两个人真的出现在现实世界中；当浮士德沉溺于海伦的美貌时，又是靡非斯特，将他带往“坤元”这一神秘之境，让他能与梦中情人牵手；在最后两幕里，靡非斯特先是帮助国王击败叛军，为浮士德赢得封地；尔后又完成了浮士德宏伟的建设计划。没有靡非斯特，浮士德将像一个空怀抱负而毫无行动能力之人一样寸步难行。当然，从靡非斯特的所作所为也不难看出作者心中历史的发展形式——美好的愿望总是由龌龊肮脏的行为完成。这一点，对于我加深对歌德看法国大革命的认识非常重要。过去，因为意识形态和国家建立方式的影响，我国研究者或出于真心，或迫不得已，都对歌德关于法国大革命的看法大加挞伐。而现在，当“人的文学”（在我国由周作人首倡，钱谷融继之）的观念逐渐为国人所接受，回头再看那些动辄死伤无数，流血漂橹的革命，又何尝没有“靡非斯特”的色彩？
除了作为浮士德的带毒的利器，靡非斯特还是天帝的工具。在《天上序幕》里，天帝自言：“人们的精神总是易于驰靡，动辄贪爱着绝对的安静；我因此纔造出恶魔，以激发人们的努力为能。”靡非斯特穷尽了人类追求的一切可能，浮士德要么输掉与他的打赌，要么永不止步，成为加缪笔下受到惩罚却仍勇敢地挑战荒诞的西绪福斯。总之，无论何种结果，《浮士德》都只能是“一部悲剧”。
剥离开所有非“人”的因素，靡非斯特作为一个的“活”的人物形象显然要容易理解得多。
首先，他是“人类伙伴”这一天帝设定的形象具体化。在我们每个人的生命中，都会有一两个靡非斯特式的伙伴。他们当然不像恶魔那样动机不纯，但是，他们一样会让我们感到气愤，可同时又让我们无法舍弃。他们是真正的朋友。歌德的漫长的一生里，当然也有属于自己的靡非斯特，比如赫尔德，比如麦尔格。所以，当歌德自身化身为浮士德时，他的高明的伙伴，也就自然而然地化身为充满智慧的靡非斯特了。
当然，恶魔毕竟是恶魔。假如不是一个收容一切罪恶的箭垛式人物，那么，与浮士德订下赌约的也就不一定要靡非斯特。关于他的残忍，冷酷，虚假，以及愚蠢的例子，在整部诗剧中可谓俯拾皆是，这里我也不再赘述。引起我特别注意的倒是他在珀涅俄斯河上游的表现，面对众多的美丽精灵，靡非斯特浑身不自在，他宁可去找丑陋无比的福尔基亚斯，就像他当初找玛甘泪的邻居鬼混一样。作者借这种反常的行为似乎想告诉我们：堕落的人往往是自甘堕落。所以，在他们将其他人拉入地狱之时，根本不会有什么内心的障碍。
最后，一个很大的可能是，恶魔从某种程度上讲也是歌德本身。他身上浓厚的虚无主义色彩和玩世不恭（“教堂有个强健的胃腑，他从不曾因过量而食伤，虽已经吃遍了各处地方；能够消化这不义之财的，慈惠的信女们，只有教堂。”），都像极了未入魏玛之前的青年歌德。而他的刻薄（“不是任何处女都那么干净”），也符合不少人对于歌德的看法。甚至他的对上的谄媚，也完全可以当成歌德自己对自己的批判。总而言之，正像“恶魔”这个符号本身所昭示的，歌德在靡非斯特身上灌输的属于自己的部分，都是“不足为外人道”的，它们有些也许在现在看来是正确的，但却无法见容于时人。这一点，我想我们还是可以肯定的。
[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2018）-02--01
与《神曲》、《哈姆莱特》、《伊利亚特》并称为“欧洲古典四大名著”的《浮士德》，为我们塑造了两个鲜明的艺术典型：浮士德博士和恶魔靡非斯特。浮士德，这位老博士，他花一辈子的时间穷究学问，当面临晚景凄凉时却与恶魔靡非斯特签下协议，以自己的灵魂为条件，换取青春与爱情。当我看到郭沫若在《浮士德》的译后记中写：“歌德的一生努力凝聚成浮士德……”时，我回顾自己阅读《浮士德》的过程，发现自己并没有对主人公有什么特殊的想法。这也许是对时代背景以及歌德生平了解太少的缘故。而作为反面角色出现的恶魔靡非斯特倒引起了我极大的兴趣。就像堂吉诃德离不开桑丘·潘沙一样，浮士德也离不开靡非斯特。如果说浮士德是歌德自身，那么，靡非斯特就是歌德一生无法摆脱的阴影。我认为，靡非斯特既是歌德所依赖的，又是歌德所厌恶的，甚至从某种方面讲，他就是歌德所难以言喻的一面。 将靡非斯特落实为一个具体的人物之前，不妨先谈谈作为抽象化存在的靡非斯特。靡非斯特，引领着浮士德走出一个人的书斋世界，走进属于两个人的爱情的“小世界”，又走进更加复杂纷纭的“大世界”。虽说他的动机在于用眼前的享受和满足诱使人类堕落，但却往往刺激了人类更大的欲求。设想一下，假若没有靡非斯特的出现，浮士德就不想去追求他心爱的女人，不想去建功立业，不想去创造属于自己的世界吗？我从书中读出，早在恶魔出现以前，年老的博士已经不甘于困死书斋，做一个瓦格讷式的唯技术主义者了。他要去爱，去追求。所以，靡非斯特更大的意义似乎在于，他是浮士德手中一件无往不利的工具。只要浮士德想要的，他都能想方设法帮他弄到手。当浮士德迷上玛甘泪时，靡非斯特给他买礼物，给他创造约会机会，甚至替他干掉了前来捉奸的玛甘泪的哥哥；当国王要求复活海伦和帕里斯时，靡非斯特通过魔法使两个人真的出现在现实世界中；当浮士德沉溺于海伦的美貌时，又是靡非斯特，将他带往“坤元”这一神秘之境，让他能與梦中情人牵手；在最后两幕里，靡非斯特先是帮助国王击败叛军，为浮士德赢得封地；尔后又完成了浮士德宏伟的建设计划。没有靡非斯特，浮士德将像一个空怀抱负而毫无行动能力之人一样寸步难行。当然，从靡非斯特的所作所为也不难看出作者心中历史的发展形式——美好的愿望总是由龌龊肮脏的行为完成。这一点，对于我加深对歌德看法国大革命的认识非常重要。过去，因为意识形态和国家建立方式的影响，我国研究者或出于真心，或迫不得已，都对歌德关于法国大革命的看法大加挞伐。而现在，当“人的文学”（在我国由周作人首倡，钱谷融继之）的观念逐渐为国人所接受，回头再看那些动辄死伤无数，流血漂橹的革命，又何尝没有“靡非斯特”的色彩？
除了作为浮士德的带毒的利器，靡非斯特还是天帝的工具。在《天上序幕》里，天帝自言：“人们的精神总是易于驰靡，动辄贪爱着绝对的安静；我因此纔造出恶魔，以激发人们的努力为能。”靡非斯特穷尽了人类追求的一切可能，浮士德要么输掉与他的打赌，要么永不止步，成为加缪笔下受到惩罚却仍勇敢地挑战荒诞的西绪福斯。总之，无论何种结果，《浮士德》都只能是“一部悲剧”。
剥离开所有非“人”的因素，靡非斯特作为一个的“活”的人物形象显然要容易理解得多。
首先，他是“人类伙伴”这一天帝设定的形象具体化。在我们每个人的生命中，都会有一两个靡非斯特式的伙伴。他们当然不像恶魔那样动机不纯，但是，他们一样会让我们感到气愤，可同时又让我们无法舍弃。他们是真正的朋友。歌德的漫长的一生里，当然也有属于自己的靡非斯特，比如赫尔德，比如麦尔格。所以，当歌德自身化身为浮士德时，他的高明的伙伴，也就自然而然地化身为充满智慧的靡非斯特了。
当然，恶魔毕竟是恶魔。假如不是一个收容一切罪恶的箭垛式人物，那么，与浮士德订下赌约的也就不一定要靡非斯特。关于他的残忍，冷酷，虚假，以及愚蠢的例子，在整部诗剧中可谓俯拾皆是，这里我也不再赘述。引起我特别注意的倒是他在珀涅俄斯河上游的表现，面对众多的美丽精灵，靡非斯特浑身不自在，他宁可去找丑陋无比的福尔基亚斯，就像他当初找玛甘泪的邻居鬼混一样。作者借这种反常的行为似乎想告诉我们：堕落的人往往是自甘堕落。所以，在他们将其他人拉入地狱之时，根本不会有什么内心的障碍。
最后，一个很大的可能是，恶魔从某种程度上讲也是歌德本身。他身上浓厚的虚无主义色彩和玩世不恭（“教堂有个强健的胃腑，他从不曾因过量而食伤，虽已经吃遍了各处地方；能够消化这不义之财的，慈惠的信女们，只有教堂。”），都像极了未入魏玛之前的青年歌德。而他的刻薄（“不是任何处女都那么干净”），也符合不少人对于歌德的看法。甚至他的对上的谄媚，也完全可以当成歌德自己对自己的批判。总而言之，正像“恶魔”这个符号本身所昭示的，歌德在靡非斯特身上灌输的属于自己的部分，都是“不足为外人道”的，它们有些也许在现在看来是正确的，但却无法见容于时人。这一点，我想我们还是可以肯定的。