论文部分内容阅读
【摘要】“主客二分”是哲学的认识论问题，即人对主体、客体关系的认识问题。在人类尚处于愚昧的时代，人与自然无法分开，此时人类认识处于一种主体与客体不分的状态，即“主客不分”。“音乐是什么？”决定了学校音乐课程哲学的建构，“音乐是什么？”又深受特定时代特定文化的影响。在“主客二分”认识论的理性主义文化观中，他律论与自律论音乐哲学渗透着学校音乐课程的哲学建构。
【关键词】“主客二分”；认识论；主导；音乐；美育观
【中图分类号】J60 【文献标识码】A
一、音乐美育观的发展历程
20世纪初叶的社会文化转型以及西方教育观念与美学观念的输入带来了具有启蒙性质的美育思潮，代表人物有王国维、蔡元培、梁启超、鲁迅等。1903年8月，蔡元培在1912年发表的《对于教育方针之意见》中将美育纳入教育之中。“五者，皆今日教育所不可偏废者也，军国主义，实利主义，德育主义三者，皆隶属于政治之教育。世界观、美育主义二者，皆为超轶政治之教育。”在1922年发表的《美育实施的方法》中指出：“舞蹈、唱歌、手工，都是美育的专课。”“专属美育的课程，是音乐、图画、运动、文学等。”1930年发表的《美育》中认为，我国古代教育的礼、乐、射、御、书、数中“乐”为纯粹美育，西方的“音乐、文艺，纯粹美育”。在小学校的课程中，“游戏、音乐、图画、手工等，固为直接的美育。”在美育思潮的影响下，1923年至新中国成立前的学校音乐课程标准中都将“涵养美的情感”纳入课程的目标中。新中国成立后，美育在当时的教育方针中仍有一席之地，1952年颁布的《小学暂行规程（草案）》和《中学暂行规程（草案）》都提出了实施智育、德育、体育、美育全面发展的教育方针政策。1956年的中小学音乐教学大纲中提出小学唱歌课是全面发展教育中的完成美育的手段之一。初级中学音乐教育是美育和全面发展教育的一个有机组成部分。1957—1966年，我国教育方针中不将美育列入其中，中小学的音乐课在学校教育中的地位也随之削弱。1982年的《全日制五年制中小学音乐教学大纲（试行草案）》中指出“音乐教育是进行美育的重要手段之一”。在此后的音乐教学大纲中都提及了音乐教育是实施美育的重要途径。21世纪的音乐新课程改革提出了“以审美为核心”的音乐教育理念，这种“以审美为核心的音乐教育”强化了作为美育的音乐教育的学科定位。
二、“主客二分”音乐美育观的哲学认识论
20世纪以来，音乐教育在国家教育中的地位得以确立主要依赖于其归属于美育的范畴，是作为美育的组成部分或实施美育的重要途径得以发展的。在当时特定的教育背景下，作为美育的音乐教育确实具有其存在的有效性和进步意义。但由于蔡元培的美育思想吸收了西方的美育理论，不可避免地存在着西方文化，尤其是西方的启蒙理性思想。我们可以从蔡元培的美育思想中管窥出来。蔡元培吸收了康德的二元论先验唯心主义哲学思想，将世界分为现象世界与实体世界，认为教育可以连接这两个世界，并促使现象世界转化为实体世界。蔡元培的《美育代宗教》中提倡以美育代宗教的根本目的是实現其人道主义和世界主义的理想。而要达到这个理想，美育必须从依附于宗教中脱离、独立出来，即主张“纯粹之美育”。但蔡元培讲的美育的根本着眼点是以理性精神树立国人的理想与信念。蔡元培的美育代宗教的主要原因之一是宗教不符合理性的近代科学要求，而且以“美育代宗教”是把“以哲学代宗教”作为基础的，所以，蔡元培所要用代替宗教的美育实质上是以理性为基础的。他的出发点是感性，以发展感性为手段，以发展理性的道德意志为目的。当然了，蔡元培的理性精神不同于席勒提出美育时的理性精神。席勒提出的美育问题是基于理性主导的世界中理性的僭越压制了人的感性发展，席勒希望通过美育来恢复感性地位，重建与理性和谐共生的感性世界。他所提出的美育更多的是从人的感性出发来促使人的理性发展。
“主客二分”是哲学的认识论问题，即人对主体客体关系的认识问题。在人类尚处于愚昧的时代，人与自然无法分开，此时人类认识处于一种主体与客体不分的状态，即“主客不分”。到了原始社会后期，由于生产力的发展，尤其是文字的出现，“自我”意识逐渐深入人的思想中，并逐步意识到“我”与外在世界的区别与对立。随着科学技术和生产力的进一步发展，人类能够运用“我”的思维，于是出现了主体性与客体性对等甚至高于客体性的现象，这个时候真正实现了“主客二分”认识论，也正是在这个基础上才有了近代科学的繁荣景象，也才有了近代的工业革命，这一阶段被称为“主客二分”，主体征服客体满足主体需要的阶段，这一阶段西方肇始于文艺复兴运动，而中国则是出现在20世纪初。主客二分认识论的典型特征是外在性，即人与万事万物是一种外在的关系，世界的万事万物在我之外，是独立于人这个主体而存在的。
参考文献
[1]郭小利.美国当代音乐教育哲学的发展[J].黄钟，2008 （04）：136-140.
【关键词】“主客二分”；认识论；主导；音乐；美育观
【中图分类号】J60 【文献标识码】A
一、音乐美育观的发展历程
20世纪初叶的社会文化转型以及西方教育观念与美学观念的输入带来了具有启蒙性质的美育思潮，代表人物有王国维、蔡元培、梁启超、鲁迅等。1903年8月，蔡元培在1912年发表的《对于教育方针之意见》中将美育纳入教育之中。“五者，皆今日教育所不可偏废者也，军国主义，实利主义，德育主义三者，皆隶属于政治之教育。世界观、美育主义二者，皆为超轶政治之教育。”在1922年发表的《美育实施的方法》中指出：“舞蹈、唱歌、手工，都是美育的专课。”“专属美育的课程，是音乐、图画、运动、文学等。”1930年发表的《美育》中认为，我国古代教育的礼、乐、射、御、书、数中“乐”为纯粹美育，西方的“音乐、文艺，纯粹美育”。在小学校的课程中，“游戏、音乐、图画、手工等，固为直接的美育。”在美育思潮的影响下，1923年至新中国成立前的学校音乐课程标准中都将“涵养美的情感”纳入课程的目标中。新中国成立后，美育在当时的教育方针中仍有一席之地，1952年颁布的《小学暂行规程（草案）》和《中学暂行规程（草案）》都提出了实施智育、德育、体育、美育全面发展的教育方针政策。1956年的中小学音乐教学大纲中提出小学唱歌课是全面发展教育中的完成美育的手段之一。初级中学音乐教育是美育和全面发展教育的一个有机组成部分。1957—1966年，我国教育方针中不将美育列入其中，中小学的音乐课在学校教育中的地位也随之削弱。1982年的《全日制五年制中小学音乐教学大纲（试行草案）》中指出“音乐教育是进行美育的重要手段之一”。在此后的音乐教学大纲中都提及了音乐教育是实施美育的重要途径。21世纪的音乐新课程改革提出了“以审美为核心”的音乐教育理念，这种“以审美为核心的音乐教育”强化了作为美育的音乐教育的学科定位。
二、“主客二分”音乐美育观的哲学认识论
20世纪以来，音乐教育在国家教育中的地位得以确立主要依赖于其归属于美育的范畴，是作为美育的组成部分或实施美育的重要途径得以发展的。在当时特定的教育背景下，作为美育的音乐教育确实具有其存在的有效性和进步意义。但由于蔡元培的美育思想吸收了西方的美育理论，不可避免地存在着西方文化，尤其是西方的启蒙理性思想。我们可以从蔡元培的美育思想中管窥出来。蔡元培吸收了康德的二元论先验唯心主义哲学思想，将世界分为现象世界与实体世界，认为教育可以连接这两个世界，并促使现象世界转化为实体世界。蔡元培的《美育代宗教》中提倡以美育代宗教的根本目的是实現其人道主义和世界主义的理想。而要达到这个理想，美育必须从依附于宗教中脱离、独立出来，即主张“纯粹之美育”。但蔡元培讲的美育的根本着眼点是以理性精神树立国人的理想与信念。蔡元培的美育代宗教的主要原因之一是宗教不符合理性的近代科学要求，而且以“美育代宗教”是把“以哲学代宗教”作为基础的，所以，蔡元培所要用代替宗教的美育实质上是以理性为基础的。他的出发点是感性，以发展感性为手段，以发展理性的道德意志为目的。当然了，蔡元培的理性精神不同于席勒提出美育时的理性精神。席勒提出的美育问题是基于理性主导的世界中理性的僭越压制了人的感性发展，席勒希望通过美育来恢复感性地位，重建与理性和谐共生的感性世界。他所提出的美育更多的是从人的感性出发来促使人的理性发展。
“主客二分”是哲学的认识论问题，即人对主体客体关系的认识问题。在人类尚处于愚昧的时代，人与自然无法分开，此时人类认识处于一种主体与客体不分的状态，即“主客不分”。到了原始社会后期，由于生产力的发展，尤其是文字的出现，“自我”意识逐渐深入人的思想中，并逐步意识到“我”与外在世界的区别与对立。随着科学技术和生产力的进一步发展，人类能够运用“我”的思维，于是出现了主体性与客体性对等甚至高于客体性的现象，这个时候真正实现了“主客二分”认识论，也正是在这个基础上才有了近代科学的繁荣景象，也才有了近代的工业革命，这一阶段被称为“主客二分”，主体征服客体满足主体需要的阶段，这一阶段西方肇始于文艺复兴运动，而中国则是出现在20世纪初。主客二分认识论的典型特征是外在性，即人与万事万物是一种外在的关系，世界的万事万物在我之外，是独立于人这个主体而存在的。
参考文献
[1]郭小利.美国当代音乐教育哲学的发展[J].黄钟，2008 （04）：136-140.