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黑色喜剧《楚门的世界》向我们展现了一个平凡的小人物是如何在毫不知情的情况下被制造成闻名的电视明星。可悲的主人公被完全剥夺了自由、隐私乃至尊严，成为大众娱乐工业的牺牲品。在电影中大众传媒始终贯穿左右且充当着重要的角色并策划了一部漫长的真人生活秀。
一、大众文化泡沫的制造者
（一）大众文化中的意识控制
在西方研究理论中有一种观点是把大众文化视为一种“意识形态机器’’，其炮制俨如法律的规则，专横统治大众的思想。而影视传播所依赖的电子传媒和这种传媒对现代社会的表现及对现代社会的塑造作用，一直就是大众文化批评的关注点。这让我们不得不思考“媒介万能”对当今人们意识形态及心理解构所催化出的畸形裂变。或许电影《楚门的世界》对这一现象做出了很好的诠释，它揭示了大众传媒以无孔不入的姿态全面入侵人们的生活。
电影片头就有提到：“内容，真真实实原原本本，各位所见的绝无虚假，有的只是控制。”这里的“控制”却恰恰容易被人忽视，因为它看起来那么的合理。剧中总导演操控了一个虚假的真实世界——桃源岛（其实是一个模拟真实世界的巨大摄影棚）。这个世界为楚门提供了一切合理有序的生活，为了不让他有逃出摄影棚的想法，导演安排了一个飞机零件从天而降，并且伴随媒体“善意”的提醒：“为了您的安全，请不要坐飞机”。这就让控制没有强迫，没有威胁，让主角自然而然地、不自觉地顺从这一切。这一过程正如马尔库塞所描述那样：“独立思考、意志自由和政治反对的基本批判功能逐渐被剥夺。在此过程中，反对现状的思想的向度被削弱了，这种内心向度本是否定性思考的力量。”同样在这样一个媒介围城中楚门所见所闻都被大众传媒所设置进而反现状的思想被削弱。
电影里万能的上帝（总导演克里斯托弗）为了使“楚门秀”能产生娱乐效果，他不断的给剧中的主角制造各种刺激从而使之跌宕起伏，吊人胃口。他在楚门快乐的时候便给他制造些麻烦，在其沮丧的时候，则不失时机地给其开启一线生机。他让金发女郎与楚门浪漫邂逅，开启他爱欲的阀门，又让她突然离去，使其伤心难过；他让楚门从未谋面的“已故父亲”突然现身，并且导演了一场“温馨”的相逢剧情；他又让楚门的知心朋友在其情绪低落的时候去关心他，令其感受到这“荒漠中的甘泉”而重生信心，虽然那位朋友是个背着大段台词的演员。这何尝不是制造者利用大众传媒来释放大众文化的泡沫。
（二）大众文化的商业泡影
几乎所有的大众文化研究者都把“商品化”作为“大众文化”的一个主要特征，电影中无处不在的广告便是大众文化的一大特征。与此同时，大众传媒强加给人许多虚假需求，广告作为一种消费文化景观，它应和大众的消费意识，又创造消费需求，从而直接影响人们的生活方式。而广告在楚门的世界中相当于一个神通广大的超级说客。
《楚门的世界》里充斥着各种各样的广告，不管观众和演员喜不喜欢，它们总是出现在真人秀的各个角落。如楚门妻子的一些对话就是有意安排的广告词。这些没有新意的广告词却能神奇地刺激出虚假需要。影片开始没多久，楚门的妻子美露就向楚门展示自己的购物成果，不仅有实物还有台词：“这叫‘厨师良伴’，剁、磨、削，一物多用，不会钝，可以用洗碗碟机洗”。镜头还适时给了产品特定的镜头。
二、大众文化泡沫的受害者
电影中大众媒介呈现给楚门的并非真实世界，而是一个变形了的世界。大众文化的受害者之一楚门“看不到世界本身，看到的是被大众媒介选择和解释过的世界”。楚门就这样每天生活在由外界强加的合理的世界中，在这样的控制下，楚门只有选择被哪种方式控制和奴役的自由，而没有追求真实需要的自由。很显然，人被物化的同时生存就像机械一样按照既定的规则重复和循环。这一切就像《楚门的世界》里的那些循环场景一样，只要摸清规律就可以预测下一分钟将要发生的任何事。
影片中还有另一个主要“受害”群体——陶醉于“真人秀”厮守在电视前的17亿观众，他们在后现代主义平民文化的冲击下摒弃了以往的现代主义的精英模式，开始视“娱乐”为消费品，对于事物的评价不再注重其实用属性，而是直接对其“快感”进行消费。大众传播媒介得到了前所未有的发展，普及并渗透到了人们的日常生活中。媒介本身被认为是根据媒介和媒介内容以强大的力量去形成舆论和信念、改变人们的生活习惯并指导人们的行为。
电影中的那一群看客，即那些整日抱着电视与楚门厮守的观众。这些可爱的沙发土豆们，无论在工作、照顾孩子、洗澡还是睡觉时都忠实地守候在电视前，日复一日津津有味地窥视着楚门的日常生活，为楚门每一次抗争或妥协而激动不已，楚门是他们是人际交往的重要谈资，也是其日常生活的重要内容。一个24小时直播的节目，让电视充当了“时间窃贼”，以低廉的代价剥夺了看客们的自由时间，让看客们沉浸在虚幻的满足中，消解了其参与社会实践的热情。但是看客们接下来的行动则令人感到无比失望，楚门的离开并没有改变什么，这样的情绪并没有占据多长时间，随即转换频道，继续活在他们所生活的那个世界中。人们早已习惯在这样的世界中寻找那些虚伪的快乐。他们在大众传媒制造出的大众文化泡沫的侵染中，获得那样廉价的快乐。
现代媒介给了我们很多的渠道让我们去了解我们所不知道的世界，可是我们仍然想要亲自去体验。现代的大众媒介给了我们太多，也剥夺了我们太多。我们很容易就受到网络中的各种言论的影响，很容易让那些观点成为我们的思想，我们似乎丧失了独立思考的能力。我们受到了大众文化的严重浸泡而不自知，我们早已被大众文化的洪流剥去了独立和自由。楚门并不是一个人，楚门也不是唯一一个在大众文化泡沫中的受害者，其实受众也同样跳人了大众文化的温柔陷阱，受到了大众文化泡沫的侵染。
结语
总之《楚门的世界》较为独特，表面上是一个荒诞不经的喜剧电影。生活在大众传媒重重包围中的现代人，越来越不自觉地把大众传媒呈现的“拟态环境”当作真实环境来看待。强势的大众传媒在现代人的生活中一举扮演了哈哈镜、超级推销员和麻醉剂三重角色。作为现代人，我们既是楚门又是看客，我们被窥视、被转播，同时又乐于去窥视别人、转播别人，这也正是电影带给我们的反思。
一、大众文化泡沫的制造者
（一）大众文化中的意识控制
在西方研究理论中有一种观点是把大众文化视为一种“意识形态机器’’，其炮制俨如法律的规则，专横统治大众的思想。而影视传播所依赖的电子传媒和这种传媒对现代社会的表现及对现代社会的塑造作用，一直就是大众文化批评的关注点。这让我们不得不思考“媒介万能”对当今人们意识形态及心理解构所催化出的畸形裂变。或许电影《楚门的世界》对这一现象做出了很好的诠释，它揭示了大众传媒以无孔不入的姿态全面入侵人们的生活。
电影片头就有提到：“内容，真真实实原原本本，各位所见的绝无虚假，有的只是控制。”这里的“控制”却恰恰容易被人忽视，因为它看起来那么的合理。剧中总导演操控了一个虚假的真实世界——桃源岛（其实是一个模拟真实世界的巨大摄影棚）。这个世界为楚门提供了一切合理有序的生活，为了不让他有逃出摄影棚的想法，导演安排了一个飞机零件从天而降，并且伴随媒体“善意”的提醒：“为了您的安全，请不要坐飞机”。这就让控制没有强迫，没有威胁，让主角自然而然地、不自觉地顺从这一切。这一过程正如马尔库塞所描述那样：“独立思考、意志自由和政治反对的基本批判功能逐渐被剥夺。在此过程中，反对现状的思想的向度被削弱了，这种内心向度本是否定性思考的力量。”同样在这样一个媒介围城中楚门所见所闻都被大众传媒所设置进而反现状的思想被削弱。
电影里万能的上帝（总导演克里斯托弗）为了使“楚门秀”能产生娱乐效果，他不断的给剧中的主角制造各种刺激从而使之跌宕起伏，吊人胃口。他在楚门快乐的时候便给他制造些麻烦，在其沮丧的时候，则不失时机地给其开启一线生机。他让金发女郎与楚门浪漫邂逅，开启他爱欲的阀门，又让她突然离去，使其伤心难过；他让楚门从未谋面的“已故父亲”突然现身，并且导演了一场“温馨”的相逢剧情；他又让楚门的知心朋友在其情绪低落的时候去关心他，令其感受到这“荒漠中的甘泉”而重生信心，虽然那位朋友是个背着大段台词的演员。这何尝不是制造者利用大众传媒来释放大众文化的泡沫。
（二）大众文化的商业泡影
几乎所有的大众文化研究者都把“商品化”作为“大众文化”的一个主要特征，电影中无处不在的广告便是大众文化的一大特征。与此同时，大众传媒强加给人许多虚假需求，广告作为一种消费文化景观，它应和大众的消费意识，又创造消费需求，从而直接影响人们的生活方式。而广告在楚门的世界中相当于一个神通广大的超级说客。
《楚门的世界》里充斥着各种各样的广告，不管观众和演员喜不喜欢，它们总是出现在真人秀的各个角落。如楚门妻子的一些对话就是有意安排的广告词。这些没有新意的广告词却能神奇地刺激出虚假需要。影片开始没多久，楚门的妻子美露就向楚门展示自己的购物成果，不仅有实物还有台词：“这叫‘厨师良伴’，剁、磨、削，一物多用，不会钝，可以用洗碗碟机洗”。镜头还适时给了产品特定的镜头。
二、大众文化泡沫的受害者
电影中大众媒介呈现给楚门的并非真实世界，而是一个变形了的世界。大众文化的受害者之一楚门“看不到世界本身，看到的是被大众媒介选择和解释过的世界”。楚门就这样每天生活在由外界强加的合理的世界中，在这样的控制下，楚门只有选择被哪种方式控制和奴役的自由，而没有追求真实需要的自由。很显然，人被物化的同时生存就像机械一样按照既定的规则重复和循环。这一切就像《楚门的世界》里的那些循环场景一样，只要摸清规律就可以预测下一分钟将要发生的任何事。
影片中还有另一个主要“受害”群体——陶醉于“真人秀”厮守在电视前的17亿观众，他们在后现代主义平民文化的冲击下摒弃了以往的现代主义的精英模式，开始视“娱乐”为消费品，对于事物的评价不再注重其实用属性，而是直接对其“快感”进行消费。大众传播媒介得到了前所未有的发展，普及并渗透到了人们的日常生活中。媒介本身被认为是根据媒介和媒介内容以强大的力量去形成舆论和信念、改变人们的生活习惯并指导人们的行为。
电影中的那一群看客，即那些整日抱着电视与楚门厮守的观众。这些可爱的沙发土豆们，无论在工作、照顾孩子、洗澡还是睡觉时都忠实地守候在电视前，日复一日津津有味地窥视着楚门的日常生活，为楚门每一次抗争或妥协而激动不已，楚门是他们是人际交往的重要谈资，也是其日常生活的重要内容。一个24小时直播的节目，让电视充当了“时间窃贼”，以低廉的代价剥夺了看客们的自由时间，让看客们沉浸在虚幻的满足中，消解了其参与社会实践的热情。但是看客们接下来的行动则令人感到无比失望，楚门的离开并没有改变什么，这样的情绪并没有占据多长时间，随即转换频道，继续活在他们所生活的那个世界中。人们早已习惯在这样的世界中寻找那些虚伪的快乐。他们在大众传媒制造出的大众文化泡沫的侵染中，获得那样廉价的快乐。
现代媒介给了我们很多的渠道让我们去了解我们所不知道的世界，可是我们仍然想要亲自去体验。现代的大众媒介给了我们太多，也剥夺了我们太多。我们很容易就受到网络中的各种言论的影响，很容易让那些观点成为我们的思想，我们似乎丧失了独立思考的能力。我们受到了大众文化的严重浸泡而不自知，我们早已被大众文化的洪流剥去了独立和自由。楚门并不是一个人，楚门也不是唯一一个在大众文化泡沫中的受害者，其实受众也同样跳人了大众文化的温柔陷阱，受到了大众文化泡沫的侵染。
结语
总之《楚门的世界》较为独特，表面上是一个荒诞不经的喜剧电影。生活在大众传媒重重包围中的现代人，越来越不自觉地把大众传媒呈现的“拟态环境”当作真实环境来看待。强势的大众传媒在现代人的生活中一举扮演了哈哈镜、超级推销员和麻醉剂三重角色。作为现代人，我们既是楚门又是看客，我们被窥视、被转播，同时又乐于去窥视别人、转播别人，这也正是电影带给我们的反思。