摘要：本文以《易》解《千字文》，把《千字文》分为两部分，揭示了原文作者谋篇布局时法《易经·乾》卦之理，据典索字，以字表经，以使既定千字杂而不乱、缀而成文的良苦用心，对于深入挖掘《千字文》中蕴涵的哲学思想，发扬其作为蒙训国学教材的价值具有重要意义。
　　关键词：千字文 易理 乾坤
　　中图分类号：I206.2 文献标识码：A 文章编号：1000-8705（2014）03-102-106
　　笔者近年在古籍普查期间，整理贵州省图书馆所藏《大藏经》时发现，其用《千字文》编号，一时童心大起，寻《千字文》而读，感叹其知识丰赡，音韵谐美，且宜蒙童记诵，竞由南朝梁员外散骑侍郎周兴嗣一夜而成，由趣生敬。复又有缘得受刘宏毅博士《（千字文）讲记》，对《千字文》句句用典有了更深的认识。反复品读《千字文》，觉其谋篇布局清晰，契合易经《乾》卦做人之理。全文以“盖此身鬟”之“盖”字分野，分为两部分，上部以天文、地理、圣行的“天地人”三才之德而成《乾》卦，下部法《乾》卦之爻作而论述了人生不同阶段的为人处事之道。
　　一、成象谓《乾》
　　传统上，《乾》卦六爻，上二爻表天，下二爻表地，中两爻表人。在古代社会，效天、法地、学圣贤之治，是个人修养及行为应用的标榜，作为蒙训教材，《千字文》第一部分集中指出天、地、人三极之道，成乾卦之象，以启第二部分《乾》卦之爻动。
　　天地玄黄，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列张。寒来暑往，秋收冬藏。闰馀成岁，律吕调阳。
　　这一节表天道。《乾·彖》言“大哉乾元，万物资始，乃统天”，与《道德经》“有物混成，先天地生……强字之日道”异曲同工，天地宇宙未生之前，太极混沌之时，乾元之道既已存，本含阴阳，天地合一的玄黄之色即为象，嗣演《易经》“天玄而地黄”为“天地玄黄”或意揭此理。由乾道本含阴阳，待“轻清者上升为天，阴浊者下降为地”，宇宙既成，历经洪荒，天阳多阴少，天行健，动常（古人以地球为参照物，日月星辰在动），故乾乃统天，日称太阳以象火，月称太阴以象水，北辰即北极星“不动”掌“璇玑”象征王道，二十八星宿绕北极“悬斡”以象诸侯，日“行”南北回归线，月历晦、朔、弦、望，日月“盈昃”相推而成昼夜寒暑四季；一岁可分为十二月六阴六阳，天有阴，故古今太阴历太阳历久行不周需置闰，天统地，故在地可用六“律管”六“吕管”吹葭莩而应天象。此为天文，动中有常，象征乾道，君子当则之而“自强不息”，“观乎天文，以察时变”以达天人合一。
　　雲腾致雨，露结为霜。金生丽水，玉出崑冈。剑号巨阙，珠称夜光。果珍李柰，菜重芥姜。海成河淡，鳞潜羽翔。
　　这一节表地道，地势坤，厚德载物，地阴多阳少，多静少动，故唯阳乾发动，万物顺承天道方乃资生。《灵宝经》言，“地阳气上升，负阴索阳，腾而为云，散而为雨；天阴气下降，负阳索阴，凝而为露；地积阴成形，形中有形，而丽乎地者金玉也，金玉之质，隐于山川”，故“雲腾致雨、露结为霜，金生丽水，玉出岜冈”。太阳古称金乌，宝珠传说均集月光而成，故用“巨阙”金剑，以表大地自含乾阳之精，用“夜光”宝珠，来应天道之阴。水果蔬菜，李柰芥姜，以表“百谷草木丽乎土”，李柰属阴涤热，芥姜含阳去寒。老子言，江海以其善下，故为百谷王，以其不争，故天下莫能与之争，如大国者；同样为水，海咸河淡，时势地不同。水中鱼游，空中鸟翔，静中取动方为美景，地虽属坤但唯其顺承阳乾之德万物方可资生。
　　龙师火帝，鸟官人皇。始制文字，乃服衣裳。推位让国，有虞陶唐。吊民伐罪，周发殷汤。坐朝问道，垂拱平章。爱育黎首，臣伏戎羌。遐迩一体，率宾归王。鸣凤在竹，白驹食场。化被草木，赖及万方。
　　此节表人道圣行。“天地设位，圣人成能”，龙师伏羲、火帝神农、人皇轩辕等三皇，鸟官少昊为始的五帝及近古周文王等古圣先贤，不仅开启人文之始，更具仁义礼智信“五常”之德。如人皇轩辕，曾命仓颉造字，伶伦制乐，隶首做算数，大挠造甲子，岐伯作医学，胡曹发明衣裳，是为智。尧舜禅让，天下为公，是为信。他们“爱育黎首”为仁，“吊民伐罪”为义，“坐朝问道”为礼。古圣以仁义礼智信“五常”王道治国，垂衣拱手问，天下“平章”，四海归心，“臣伏戎羌”“率宾归王”“遐迩一体”，甚至“化被草木，赖及万方”而呈“鸣凤”“白驹”祥瑞之象。仁义礼智信“五常”之德是我们人道要共同遵守的大道。
　　二、法爻做人
　　第一部分指出天地人三才之乾道以后，第二部分以发语词“盖”字开启法《乾》卦之爻具体作法。老子言“道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”“此身鬟”也就是具体到我们个人，在人生的每一阶段，都应法乾元之道、法天、法地、法古圣贤这域中“四大”，而进五常之德，故日“盖此身发，四大五常”。
　　当好学生：初九，潜龙勿用。
　　盖此身发，四大五常。恭惟鞠养，岂敢毁伤。女慕贞絮，男效才良。知过必改，得能莫忘。罔谈彼短，靡恃己长。信使可覆，器欲难量。墨悲丝染，诗赞羔羊。景行维贤，克念作圣。德建名立，形端表正。空谷传声，虚堂习听。祸因恶积，福缘善庆。尺璧非宝，寸阴是竞。资父事君，日严与敬。孝当竭力，忠则尽命。临深履薄，夙兴温清。似兰斯馨，如松之盛。川流不息，渊澄取映。容止若思，言辞安定、笃初诚美，慎终宜令。荣业所基，籍甚无竟。
　　这一节如《乾》卦初九之爻，讲述了人生入职之前应如何进德修业。正如蒙童，本具仁义礼智信五常之基，故日“潜龙”，但处“初九”深渊之时，德未建，名未立，水下阳动，受之以《屯》，“刚柔始交而难生”，故曰“勿用”。“勿用”不是“不用”，不是“不动”，宜进德修业，“建侯而不宁”。如何进德？自内而外，由小到大，日积月累，持之以恒。蒙蒙幼童，家传孝道，“夙兴温清”，耳濡目染。少年儿童，学习雷锋好榜样，争作“贞絮”与“才良”。十几岁到二十岁，进入初中高中大学，更要抓紧时间、持之以恒地接受教育，“知过必改”，作谦谦君子。此段每句皆出经典，教育古代学子应学习《论语》《孟子》《诗经》《尚书》《道德经》《易经》《管子》《孝经》等等经典，学习古圣先贤信德立命，虚怀若谷，“器欲难量”、“言辞安定”等等“素丝”“羔羊”、“似兰斯馨”般美德，克己作圣，藉此德行，自然“德建名立、形端表正”，成就荣业。 　　进入职场：九二，见龙在田，利见大人。
　　学优登仕，摄职从政。
　　通过初九持之以恒进德修业，“德建名立”，九二如苗之破土，龙德已显，因与“大人”德合，故利见。如莘莘学子，学业完成，求职面试，笔试面试，层层筛选，德合伯乐，“登仕”“从政”进入职场了。但相比“大人”，仍是“小人”。在接下来的九三阶段，仍应“终日乾乾”，继续广德修业。
　　职场新人：九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
　　存以甘棠，去而益咏。乐殊贵贱，礼别尊卑。上和下睦，夫唱妇随。外受傅训，入奉母仪。诸姑伯叔，犹子比儿。孔怀兄弟，同气连枝。交友投分，切磨箴规。仁慈隐恻，造次弗离。节义廉退，颠沛匪亏。
　　进入职场，最忌恃才放旷，需“终日乾乾，夕惕若厉”方可无咎，“何谓也？子曰：‘君子进德修业’”。就是要在发挥乾道之积极进取，像周召伯“存以甘棠、去而益咏”一样勤政爱民之时，注意本爻仍不当位，需随时小心谨慎，找准自已位置，不做出格之事，同时坚持“进德修业”：家和万事兴，在家在单位都要维持和睦，才能成就大事，要“外受傅训”，有执行力，要尊老爱幼，友兄恭弟而不自矜，才能“上和下睦、夫唱妇随”；“交友投分”，扩大社交圈，坚守“仁慈隐恻”、“节义廉退”之雅操，强化五常之德，为九四“或跃在渊”创造条件。
　　职场进取：九四，或跃在渊，无咎。
　　性静情逸，心动神疲。守真志满，逐物意移。坚持雅操，好爵自縻。
　　经过九三阶段的广德修业，一般都成了单位的“白骨精”了，此时有了进一步提升自已，希跃于渊的想法也是人之常情，但“或”字表明变数很大。德业是否足够广大，天时、地利、人和是否齐备，等等都是制约因素，当时机不到之时能否不怨天尤人，能否耐得住而“性静情逸”，能否心不动、志不移就显得非常重要。《乾》卦九四爻“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”只有面临“上下”“进退”考验而意不移，“坚持雅操”，继续进德修业，方可能达到九五之位“好爵自縻”。若时不至，因能“性静情逸”，可安于“九四”，跨过“九五”、“上九”，安稳退休，享受“用九”也算不错，故亦“无咎”。
　　职场高位：九五，飞龙在天，利见大人。
　　都邑华夏，东西二京。背邙面洛，浮渭据泾。宫殿盘郁，楼观飞惊。图写禽兽，画彩仙灵。丙舍傍启，甲帐对楹。肆筵设席，鼓瑟吹笙。升阶纳陛，弁转疑星。右通广内，左达承明。既集坟典，亦聚群英。杜稿钟隶，漆书壁经。府罗将相，路侠槐卿。户封八县，家给千兵。高冠陪辇，驱毂振缨。世禄侈富，车驾肥轻。策功茂实，勒碑刻铭。番溪伊尹，佐时阿衡。奄宅曲阜，微旦孰营。桓公匡合，济弱扶倾。绮回汉惠，说感武丁。俊义密勿，多士实宁。晋楚更霸，赵魏困横。假途灭虢，践土会盟。何遵约法，韩弊烦刑。起翦颇牧，用军最精。宣威沙漠，驰誉丹青。九州禹迹，百郡秦并。岳宗泰岱，禅主云亭。雁门紫塞，鸡田赤城。昆池碣石，钜野洞庭。旷远绵邈，岩岫杳冥。治本于农，务兹稼穑。叔载南亩，我艺黍稷。税熟贡新，劝赏黜陟。孟轲敦素，史鱼秉直。庶几中庸，劳谦谨敕。聆音察理，鉴貌辨色。贻厥嘉猷，勉其祗植。
　　九五，飞龙在天，处在重要岗位，是人生最得意阶段，也是决定能否“驰誉丹青”之时，故嗣在此用文最多、用意最深。由“都邑华夏”至“车驾肥轻”，系列排比，以三个层次分别描写了都府气势、皇权政治、高官待遇之美，目的在于鼓励学文童子刻苦精进，以求“学优登仕”、他日“飞龙在天”，是为正。接下来是对飞龙在天之人的警示：何德何能享受“户封八县”至“车驾肥轻”之类如此优厚待遇呢？无他，具“策功茂实”之功、有可“勒碑刻铭”之名，是为反。一正一反，提醒人们，高官厚爵之位，当有德者居之。自“番溪伊尹”至“驰誉丹青”，既是籍引史上名流作为，亦是提醒飞龙在天之人需仿法诸多贤臣文治武功之行。臣道如是，君道何如？“九州禹迹、百郡秦并”，国家一统，禹夏五百年，秦至二世而亡，其中缘由，值得深思。打江山容易，守江山难。东岳岱，西雁门，南昆池，北碣石，中国地域广大，“旷远绵邈”，地形复杂，“岩岫杳冥”，治理起来其实并不容易，如何才能治理得好呢？“治本于农”、恪守伦常、接受批评、“劳谦谨敕”、识用人才、培养后代，这样差不多就接近中庸的治国之道了。难能可贵的是，在众多正面教导的史实中镶入了“韩弊烦刑”这样一个值得吸取教训的反面题材，正应了“九五”负阳抱阴之象。
　　离职让贤：上九，亢龙有悔。
　　省躬讥诫，宠增抗极，殆辱近耻，林皋幸即，两疏见机，解组谁逼，索居闲处。
　　大多数达九五之位者都希望它能持久，但时势易也，九五已过，爻行上九矣，上九为极，物极必反，不知反者为亢龙，有悔，不吉。“知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！”，故君子尚在九五之位时应及时从讥诫中见机反思，仿法汉代疏广、疏受叔侄见“宠增抗极”之机而归隐山林，“索居闲处”，否则就会“殆辱近耻”而悔矣。
　　日常生活：用九，见群龙无首，吉。
　　沉默寂寥，求古寻论。散虑逍遥，欣奏累遣。感谢欢招，渠荷的历。园莽抽条，枇杷晚翠。梧桐蚤凋，陈根委翳。落叶飘摇，游昆独运。凌摩绛霄，耽读玩市。寓目囊箱，易酋攸畏。属耳垣墙，具膳餐饭。适口充肠，饱饫烹宰。饥厌糟糠，亲戚故旧。老少异粮，妾御绩纺。侍巾帷房，纨扇圆洁。银烛炜煌，昼眠夕寐。蓝笋象床，弦歌酒宴。接杯举觞，矫手顿足。悦豫且康，嫡后嗣续。祭祀蒸尝，稽颡再拜。悚惧恐惶，笺牒简要。顾答审详，骸垢想浴。执热愿凉，驴骡犊特。骇跃超骧，诛斩贼盗。捕获叛亡，布射僚丸。嵇琴阮啸，恬笔伦纸。钧巧任钓。释纷利俗，并皆佳妙。毛施淑姿，工颦妍笑。年矢每催，曦晖朗曜。璇玑悬斡，晦魄环照。指薪修祜，永绥吉劭。矩步引领，俯仰廊庙。束带矜庄，徘徊瞻眺。孤陋寡闻，愚蒙等诮。谓语助者，焉哉乎也。
　　这一节整体讲的是日常生活起居中的“用九”之道。职场工作了三四十年，大多数人一开始都不太适应退休以后的生活，会感觉“沉默寂寥”，因此要学会“用九”，就是要学会向反面看，退休了就不再有“奏累”之“遣”，不用担心工作出错了，可以好好“求古寻论，散虑逍遥”，享受生活了，这反而是很好的事情。其实不只在退休时要用九，乾卦六爻，人生每一阶段，人们在仿法乾元之生发精进之时，一定不要忘了阳中负阴，都应该学会“用九”，要学会向反面看，退一步、慢一点，会生活的人才是真正会工作的人。“用九，见群龙无首”，“用九”是过好日常生活，看似与龙之精进前行方向无关或相反，故“无首”，但实质仍然是“龙”盘郁天上，看似“陈根委翳、落叶飘摇，”但转眼时至即可“游昆独运、凌摩绛霄”，因其在日常生活中不断精进修德，在“指薪修祜、永绥吉劭”中传育后代之“龙”，可以“矩步引领”，胸有成竹，“俯仰廊庙”，时刻做好准备，一旦“廊庙”有招，自已或后代均可再次“飞龙在天”，成就伟业，故“见群龙无首，吉”。远者如唐朝郭子仪，明代王守仁，近者如敬爱的小平都是善于“用九”的好榜样。全文最后以“孤陋寡闻、愚蒙等诮，谓语助者、焉哉乎也”结尾，头两句一般认为是周兴嗣的自谦之词，却也体现了中华文化“谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也”的《谦》卦精神，亦是“用九”之道，而最后两句，以简单的语法知识结尾，暗合其为文蒙训之本，可谓善始善终。
　　《千字文》以“书圣”王羲之书法为源，以梁武帝嘱周兴嗣韵之为缘，不仅包罗万象、文采斐然、合辙押韵、易诵易记，更合《乾》卦为人处事之道，又借智永、怀素、徽宗、孟頫等书法大家之功，能流传至今1400多年而不竭，教益万代子孙而不止。是应“有亲、有功、可久、可大”之象，而成“贤人之业”。我等后辈，当学而习之，大而广之，是谓坤行。