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【摘要】：仁是儒家思想的精华之处，也是孔子追求的人类最高的道德伦理规范。孔子把仁视为人类的美德，不仅是因为仁本身所具有的道德光环，而且在于仁在现实生活中具有指导人们生活的更好的意义。本文通过对仁爱思想内涵中关于个人修养进行阐述，指出仁爱思想对自身的完善、人际关系的和谐、人与自然的和谐具有的重要意义。
【关键词】：孔子;仁爱;现实意义
一.仁爱思想的内涵
（一）仁爱的本质内涵---爱人
爱人是“仁”的本质内涵。《论语·颜渊》中谈到，樊迟问仁，子曰：“爱人”。在孔子的思想体系中，爱人是成为仁者的一个必备条件，同时爱人是具有双重性质的，即“爱亲”和“爱众”。
1.爱亲
爱人首先是从爱亲开始的。人在成长时，最先接触的群体便是自己最亲近的人，在他们的关心与爱护下茁壮成长，尔后去接触更多的社会人。《论语·学而》中讲到，“孝弟也者，其为人之本与”，可见仁的根本在于孝悌。
关于孝一方面要做到敬。子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养;不敬，何以别乎？”《论语·为政》孝敬父母不仅仅是让他们衣食无忧，重要的对父母的敬爱之心。犬马也能养，父母也可以养，但两者的区别之一就是“敬”字。在今天看来孝敬父母不是给父母多少物质财富，而应该多关注父母的心理感受，让父母愉快的安度晚年。
不仅讲孝也讲悌，《论语·学而》里面讲“弟子入则孝，出则弟”。尊敬兄长，兄长也是个人成长中重要的一个角色，与我们朝夕相处，是我们最亲近的人，我们要从内心深处去爱他们，建立一种和谐的手足之情，做到这些也算是父母的一种孝了。
2.爱众
爱众是孝敬父母，尊敬兄长的推广，来爱更多的人，有自己的朋友以及接触的人。“泛爱众，而亲仁”。《论语·乡党》载：厩焚。子退朝，曰：“伤人乎”。从孔子所说的话看出，不问马先问仁，把人放在了首要地位，每个人都是有生命的、平等的，不能只爱自己最亲近的人，而忘记去爱身边的其他人。人生活在一个家庭中，更重要的是生活在一个社会中。马克思讲到：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”[2]不管自身是否愿意，人与人已经建立了某种联系，所以学会爱别人在一定程度上也有利于自身的发展，爱是相互的，只有给予了别人爱，别人才会用爱去与你相处，才能巩固两者的和谐关系。
（二）施行仁的根本途径---忠恕之道
关于忠《论语·雍也》里面讲“己欲立而立人，己欲达而达人。”仁者只要自己想立，便也可以帮助别人能立，自己想达，便也帮助别人达。忠更多的是对自己本身的要求，表达了对待别人的一种态度和精神。子曰“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？”《论语·卫灵公》。
关于恕《论语·卫灵公》里面讲“己所不欲，勿施于人。”自己不喜欢的事就不要强迫给别人。一个仁者不仅会修善自己，同时也可以为别人考虑，即换位思考。恕更多表达了对别人的理解、尊重、体谅和宽容。自己不喜欢的东西，别人也不一定喜欢，一味的强加给别人，也不利于两者之间人际关系的维护。
（三）施行仁的外在表现---礼
子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁。故旧不遗，则民不偷”《论语·泰伯》。“恭”、“慎”、“勇”、“直”等都是人类的美德，但这些美德都不是孤立存在的，必须以“礼”作为指导，只有在“礼”的指导下，这些美德的实施才能符合中庸之道，否则就会出现“劳”、“葸”、“乱”、“绞”，就不可能达到修身养性的目的。具有了美德，同时又知道实现和践行美德的方法，这是仁者应该具备的一种素质。礼既是行动守则，也是一种“度”。
二.仁爱思想的现实意义
（一）“仁爱”思想与个人修身
1、自爱
君子要自修其身，自爱其身，将自己修养成为品德高尚，德性极好的正人君子。现代社会是一个讲究效率的社会，高节奏的生活，给人带来了各种各样的压力，事业、就业、爱情等。可是快节奏的生活让人压抑，迷茫与困顿，轻生自杀的人屡见不鲜，“仁者，爱人”，要求爱别人，尊敬别人，可前提是首先是要爱自己，只有自己健康的生活，才能更好的去爱别人。
2、严于律己
孔子讲“躬自厚，而薄责于人。”要想成为一个有用的人，就得不断的完善自身，严格要求自己。处在现代社会中的人，深受纵欲主义和享乐主义的影响，自制力不强的人放弃了对自身人格的塑造，成为物质世界的富有者，精神世界的匮乏者，把自己塑造成了畸形的人格，失去了做人的真正意义，孔子说过：“君子谋道而不谋食”，一个人要严于律己，遵循大道的发展方向，超越功利主义思想，做一个有道德，有思想，有自制力的人。
（二）“仁爱”思想与人际关系
1、孝悌之道
仁爱思想的根本在于“孝悌”。子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文”《论语·学而》。孔子要求弟子们在做学问时先学会做人，孝悌是根本，如果一个人连自己的父母都不孝顺、不尊敬兄长，道德素质低下，即使拥有再多的科学文化知识也是一个空虚的人，甚至他可以利用自己所拥有的知识去做一些违法乱纪的事，破坏社会的和谐，孝弟也者，其为人之本与，一个人只有做到了孝与悌才可以说是一个完整的人，所以孔子特别强调个人的修养。
2、尊老爱幼
尊老爱幼历来是中华民族的传统美德，每一个人都会经历从出生到死亡这样一个阶段，从幼儿到年老的这样一个过程，会有一个感同身受的体检，现在经常会探讨一个话题，“老人摔倒了扶不扶，公交车上让不让座”，其实仔细想想，当这些成为一个话题时，是否应该感到可悲。尊老爱幼是人类敬重自己的表现，常怀感恩之心，去尊敬长辈，爱护晚辈，这不仅有助于促进家庭和睦和社会和谐，这也是人所应有的基本修养。
3、平等待人
孔子在“仁爱”思想中也强调人际关系的和谐，比如忠恕之道，换句话说也就是换位思考。在现代社会的发展中，可以看到许多人不会爱人了，就从大学生来看，马加爵事件、药家鑫事件，在他们那里忠恕之道没有起任何作用，也没有换位思考，单从自身的感受出发。“己所不欲勿施于人”扪心自问，做到了吗？人与人生来是平等的，用宽己之心待人，相信自身会快乐，他人也会快乐，和谐的社会气氛有助于人健康的成长与生活，近而构建社会主义和谐社会具有重要的意义。
（三）“仁爱”思想与人和自然的关系
自然是人类社会赖以生存和发展的基础，然而物极必反这个道理没有得到足够的重视，直到有一天自然界对人类进行报复的时候，才发现对自然的利用是要有节制的。
“子钓而不纲，弋不射宿”《论语·述而》。这与今天所说的可持续发展具有相似之处。可持续发展定义为“能满足当代人的需要，又不对后代人满足其需要的能力构成危害的发展”。[3]钓鱼的时候不用长绳系多钩而钓，射鸟的时候不射停止在巢中之鸟。这都体现了对自然规律的尊重。既满足自身的生存需求，又没有对后人的需求产生危害，这不就是人与自然和谐的一种状态吗？
人类可以利用自然，在利用自然界时应遵循自然规律，不能以牺牲自然作为发展的代价，这个代价是沉重的。孔子仁爱思想体现在人与自然的关系上就是人与自然合一，具有一致性。在今天看来，处理人与自然的关系上，孔子仁爱思想对达到人与自然的和谐以及树立生态伦理观具有重要意义。
参考文献：
[1]钱穆.论语新解[M].北京：生活·读书·新知三联书店.2012：80
[2]《马克思恩格斯选集》第1卷，第56页
[3]《我们共同的未来》[R]，世界环境与发展委员会（WCED），1987
【关键词】：孔子;仁爱;现实意义
一.仁爱思想的内涵
（一）仁爱的本质内涵---爱人
爱人是“仁”的本质内涵。《论语·颜渊》中谈到，樊迟问仁，子曰：“爱人”。在孔子的思想体系中，爱人是成为仁者的一个必备条件，同时爱人是具有双重性质的，即“爱亲”和“爱众”。
1.爱亲
爱人首先是从爱亲开始的。人在成长时，最先接触的群体便是自己最亲近的人，在他们的关心与爱护下茁壮成长，尔后去接触更多的社会人。《论语·学而》中讲到，“孝弟也者，其为人之本与”，可见仁的根本在于孝悌。
关于孝一方面要做到敬。子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养;不敬，何以别乎？”《论语·为政》孝敬父母不仅仅是让他们衣食无忧，重要的对父母的敬爱之心。犬马也能养，父母也可以养，但两者的区别之一就是“敬”字。在今天看来孝敬父母不是给父母多少物质财富，而应该多关注父母的心理感受，让父母愉快的安度晚年。
不仅讲孝也讲悌，《论语·学而》里面讲“弟子入则孝，出则弟”。尊敬兄长，兄长也是个人成长中重要的一个角色，与我们朝夕相处，是我们最亲近的人，我们要从内心深处去爱他们，建立一种和谐的手足之情，做到这些也算是父母的一种孝了。
2.爱众
爱众是孝敬父母，尊敬兄长的推广，来爱更多的人，有自己的朋友以及接触的人。“泛爱众，而亲仁”。《论语·乡党》载：厩焚。子退朝，曰：“伤人乎”。从孔子所说的话看出，不问马先问仁，把人放在了首要地位，每个人都是有生命的、平等的，不能只爱自己最亲近的人，而忘记去爱身边的其他人。人生活在一个家庭中，更重要的是生活在一个社会中。马克思讲到：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”[2]不管自身是否愿意，人与人已经建立了某种联系，所以学会爱别人在一定程度上也有利于自身的发展，爱是相互的，只有给予了别人爱，别人才会用爱去与你相处，才能巩固两者的和谐关系。
（二）施行仁的根本途径---忠恕之道
关于忠《论语·雍也》里面讲“己欲立而立人，己欲达而达人。”仁者只要自己想立，便也可以帮助别人能立，自己想达，便也帮助别人达。忠更多的是对自己本身的要求，表达了对待别人的一种态度和精神。子曰“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？”《论语·卫灵公》。
关于恕《论语·卫灵公》里面讲“己所不欲，勿施于人。”自己不喜欢的事就不要强迫给别人。一个仁者不仅会修善自己，同时也可以为别人考虑，即换位思考。恕更多表达了对别人的理解、尊重、体谅和宽容。自己不喜欢的东西，别人也不一定喜欢，一味的强加给别人，也不利于两者之间人际关系的维护。
（三）施行仁的外在表现---礼
子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁。故旧不遗，则民不偷”《论语·泰伯》。“恭”、“慎”、“勇”、“直”等都是人类的美德，但这些美德都不是孤立存在的，必须以“礼”作为指导，只有在“礼”的指导下，这些美德的实施才能符合中庸之道，否则就会出现“劳”、“葸”、“乱”、“绞”，就不可能达到修身养性的目的。具有了美德，同时又知道实现和践行美德的方法，这是仁者应该具备的一种素质。礼既是行动守则，也是一种“度”。
二.仁爱思想的现实意义
（一）“仁爱”思想与个人修身
1、自爱
君子要自修其身，自爱其身，将自己修养成为品德高尚，德性极好的正人君子。现代社会是一个讲究效率的社会，高节奏的生活，给人带来了各种各样的压力，事业、就业、爱情等。可是快节奏的生活让人压抑，迷茫与困顿，轻生自杀的人屡见不鲜，“仁者，爱人”，要求爱别人，尊敬别人，可前提是首先是要爱自己，只有自己健康的生活，才能更好的去爱别人。
2、严于律己
孔子讲“躬自厚，而薄责于人。”要想成为一个有用的人，就得不断的完善自身，严格要求自己。处在现代社会中的人，深受纵欲主义和享乐主义的影响，自制力不强的人放弃了对自身人格的塑造，成为物质世界的富有者，精神世界的匮乏者，把自己塑造成了畸形的人格，失去了做人的真正意义，孔子说过：“君子谋道而不谋食”，一个人要严于律己，遵循大道的发展方向，超越功利主义思想，做一个有道德，有思想，有自制力的人。
（二）“仁爱”思想与人际关系
1、孝悌之道
仁爱思想的根本在于“孝悌”。子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文”《论语·学而》。孔子要求弟子们在做学问时先学会做人，孝悌是根本，如果一个人连自己的父母都不孝顺、不尊敬兄长，道德素质低下，即使拥有再多的科学文化知识也是一个空虚的人，甚至他可以利用自己所拥有的知识去做一些违法乱纪的事，破坏社会的和谐，孝弟也者，其为人之本与，一个人只有做到了孝与悌才可以说是一个完整的人，所以孔子特别强调个人的修养。
2、尊老爱幼
尊老爱幼历来是中华民族的传统美德，每一个人都会经历从出生到死亡这样一个阶段，从幼儿到年老的这样一个过程，会有一个感同身受的体检，现在经常会探讨一个话题，“老人摔倒了扶不扶，公交车上让不让座”，其实仔细想想，当这些成为一个话题时，是否应该感到可悲。尊老爱幼是人类敬重自己的表现，常怀感恩之心，去尊敬长辈，爱护晚辈，这不仅有助于促进家庭和睦和社会和谐，这也是人所应有的基本修养。
3、平等待人
孔子在“仁爱”思想中也强调人际关系的和谐，比如忠恕之道，换句话说也就是换位思考。在现代社会的发展中，可以看到许多人不会爱人了，就从大学生来看，马加爵事件、药家鑫事件，在他们那里忠恕之道没有起任何作用，也没有换位思考，单从自身的感受出发。“己所不欲勿施于人”扪心自问，做到了吗？人与人生来是平等的，用宽己之心待人，相信自身会快乐，他人也会快乐，和谐的社会气氛有助于人健康的成长与生活，近而构建社会主义和谐社会具有重要的意义。
（三）“仁爱”思想与人和自然的关系
自然是人类社会赖以生存和发展的基础，然而物极必反这个道理没有得到足够的重视，直到有一天自然界对人类进行报复的时候，才发现对自然的利用是要有节制的。
“子钓而不纲，弋不射宿”《论语·述而》。这与今天所说的可持续发展具有相似之处。可持续发展定义为“能满足当代人的需要，又不对后代人满足其需要的能力构成危害的发展”。[3]钓鱼的时候不用长绳系多钩而钓，射鸟的时候不射停止在巢中之鸟。这都体现了对自然规律的尊重。既满足自身的生存需求，又没有对后人的需求产生危害，这不就是人与自然和谐的一种状态吗？
人类可以利用自然，在利用自然界时应遵循自然规律，不能以牺牲自然作为发展的代价，这个代价是沉重的。孔子仁爱思想体现在人与自然的关系上就是人与自然合一，具有一致性。在今天看来，处理人与自然的关系上，孔子仁爱思想对达到人与自然的和谐以及树立生态伦理观具有重要意义。
参考文献：
[1]钱穆.论语新解[M].北京：生活·读书·新知三联书店.2012：80
[2]《马克思恩格斯选集》第1卷，第56页
[3]《我们共同的未来》[R]，世界环境与发展委员会（WCED），1987