石秉山川之气,藏灵蕴秀。明清两代三晋文人墨客都以孔子“仁者乐山、智者乐水”为尊,继承自魏晋南北朝兴起的中国山水文化的审美情趣,打破了远古人类对大山灵石偶像崇拜的模式。从广义的赏石文化研究而言,他们崇尚自然山水之美,信奉“江山如画”之说,在游山玩水之间创作了大量的“山水诗词”,大大拓展了赏石文化的范畴,并为今天的爱石者提供了极为宝贵的、可资借鉴的赏石文化遗产。如明代文人乔宇〔公元1463～1531年,字希大,晚号白岩,晋中乐平(今昔阳县)南横山村人〕,他才华横溢,好游山水,寻真探幽,几乎将昔阳县境内的名山大川游赏无遗。他每每欣赏“江山如画”的奇山怪石之后,都会情不自禁地吟颂出许多美丽的诗文,如“沙壑西来林草幽,采真端为碧山游,岩坳怪石亭亭立,涧口鸣泉决决流……山畔群山多怪石,使人重向东海驱;从知天巧非雕刻,定藉神工与呵护”。文人赵敏(明嘉靖三十四年科举人,字体乾,号华奎,昔阳皋乐村人),也写过不少赏昔阳山水怪石的诗,如“石人守望在峰头,历尽风霜几千秋”、“石钟天乳无穷饮,藓缀龙岩有翠鳞”,传达出明代山西文人对钟乳石的独有欣赏。
　　到清代,山西文人赏石遗韵不减,描山绘水之作俯拾皆是。如王冕玉(乾隆二十一年科举人)写昔阳沾山八景之《金盘献桃》诗云:“山形蔚起碧桃滋,毓秀原从太古时,岁满三千能熟否,金盘高托献瑶池。”还有名句“莫道前人许题错,锦绣天然夺画工;未许风尘知野趣,早辞名利伴石栖”等,都写出了诗人爱石、醉石之心境。尤其是他的咏《石马》名句:“问字余闲到上乡,岭奇石马点秋霜,一经指点皆成趣,由来山水好文章。”好一个“一经指点皆成趣”!这句完全揭示出赏石艺术最重要的一个环节,即赏石家必须充分发挥自己丰富的想象力为奇山怪石立意命名,只有用好的立意和命名,山石才可得以升华而获得新的生命。再看“由来山水好文章”这句,它同中国山水诗开创者谢灵运所言“山水藉文章以显,文章亦凭山水以传”同出一辙。这里将赏石文化中自然与人、人与自然的辩证关系讲得一清二楚了,自然山石是审美客体,人是审美的主体,在赏石艺术里二者相依相存,不可缺一也。