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摘要：东西方文化融合是全球化的大趋势，将中国建筑美学思想和西方建筑艺术融汇一体，这二者的审美功能的交融，必定能推动建筑艺术的创新，在现代建筑中展示中西方的艺术文化。
关键词：建筑园林;洞天福地;设计分析;匈牙利华族新城
引言
中国的建筑园林寄托了对天地的敬畏，对祖先遗存的传承。中国建筑史的沧海桑田中，建筑设计都有其一贯的民族精神。中华民族建筑设计中一贯的民族精神则是“道法自然”、“天人合一”。当今的建筑设计已经进入了文化创意时代，建筑设计在讲究形状、功能、用料等前提下，更重要的还要讲究情怀，讲究民族精神，讲究生态文明，讲究社会和谐。这就必须重视和了解易经堪舆，易经堪舆是建筑文化的精髓所在。中西方的建筑设计中对美学艺术都有着不懈的追求，对洞天福地都有着共同的向往。
1 匈牙利华族新城的项目概况
1.1 匈牙利的概况
匈牙利（匈牙利文：Magyarország），中国古称马扎尔，是?个位于欧洲中部的内陆国家。位于多瑙河冲击平原，依山傍水，西部是阿尔卑斯山脉，东北部是喀尔巴阡山脉。[1]多瑙河，从斯洛伐克南部流入匈牙利，恰好把匈牙利一截为东、西两部分。匈牙利东邻罗马尼亚、乌克兰，南接斯洛文尼亚、克罗地亚、塞尔维亚，西靠奥地利，北连斯洛伐克，边界线全长2246 公里，国土面积为93030平方公里。
匈牙利地处北半球温带区内，是温带大陆性?候、温带海洋性?候及地中海亚热带?候的交汇点，其中受?陆性?候的影响比较?，属于?陆性温带阔叶林?候。全年平均?温为 10.8℃，7月份及8月份最热，夏天的平均?温在 21.7℃之间，但这两个月的?温有时会超过30℃，最高达到34.5℃。冬天最冷的月份为1月和2月，平均?温为-1.2℃。全年日照间是2038小时，年平均风速为2.2米∕妙，年平均降雨量为630毫米。
匈牙利官方语言为匈牙利语，属于乌拉尔语系“芬兰-乌戈尔语族”，使用人口1400多万，这其中匈牙利本土约有900多万，其余多分散在相邻的罗马尼亚、斯洛伐克、塞尔维亚、乌克兰、奥地利等国。马扎尔人是匈牙利的主体民族。1949年10月6日我国与匈牙利建立外交关系，1990年初期，我国与匈牙利签署了互免签证协议，成为唯一对中国免签的欧洲国家。
1.2 华族新城的概况
匈牙利华族新城占地100公顷，位于匈?利佩斯州沃绍德（Vasad）市，该市已建有大型商场，三星宾馆，位置交通便利，距首都布达佩斯机场8多分钟车程，距核?购物中心10多分钟车程，距布达佩斯市中心零点处30多分钟车程。
2018年12月18日，匈牙利华族少数民族地位申请相关工作取得积极进展，在匈牙利华侨华人热情支持下，经过一年多的努力，完成了法律条例对旅居匈牙利华侨华人公投签名比例人数。匈牙利政府参照其他少数民族群的政策诉求，开展了对华族诉求的征询。
2 匈牙利华族新城的设计理念
2.1 万物有灵《诗经》美
园林艺术是中华文化的一颗璀璨明珠，是我们民族审美心理及艺术智慧的结晶，在世界文化史上具有重要的艺术价值和深远影响。园林既是一门科学，也是一门艺术。它随着人类的进步、历史的变迁，科学的发展，从无到有，从低级到高级，不断地扩大、充实、完善。在匈牙利展示中国的园林，首先想到了思无邪——《诗经》。
孔子在其著作《论语·阳货篇》中说：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”[2]诗可以通过具体的艺术形象用来抒发人的情志;上层社会可以从诗中观察社会的得失和风俗的盛衰;诗歌可以使人们之间相互交流情感，加强联系，起到群作用的一种方式;最后可以通過诗来批评社会现状，但这种怨要温柔敦厚必须符合儒家“中和之美”的原则规范。诗歌最终目标是：近可以侍奉父母，远可以奉献社会，还能够知道不少鸟兽草木的名称啊。
在这里孔子着重讲了诗的三个方面，学会“兴观群怨”、感悟社会伦理，增强服务社会的自觉性及“多识于鸟兽草木之名”。《诗经》提供一个融贯自然、社会、心性、风物的多情感应世界。教导人感悟：人与人、人与自然、人与社会的关系。它所包含的草木鱼虫，既是物象，也是心象，放在诗中，都终成了意象。孔子追求的诗和远方，在《诗经》中得到了完美体现，把园林景观和人文艺术提高到了哲学的高度。按照这样的理念在匈牙利华族新城园林上，展示中华园林艺术文化应该是可以接受的建议。
2.2 洞天福地更丰富
《诗经》里的园林景观既有诗情画意，又富含人生的哲理，还有对“天道、地道、人道”的不懈追求和探索，但与道教的“洞天福地”园林景观相比，那就是孔子见了老子发出的赞叹“其犹龙乎”！在匈牙利华族新城园林景观上道教的“通天福地”是个合理且可行的选择。
道教的园林可以说丰富了整个中国的风景线，特别是“洞天福地”的产生。东汉张道陵的《二十四治图》认为修道成仙者必须要考虑住处的园林景观，那里的路、门、山、水、植被以及各种地脉等，结合阴阳八卦和二十四节气统筹考虑。选择了二十四个地方，称为二十四治，这就是“洞天福地”的雏形。随后，二十四治的概念逐步扩大，首先产生了“洞天”，直至唐代的司马承祯在对全国范围内的洞天、福地进行统计考察后，已有了十大洞天、三十六小洞天及七十二福地，根据此他写出《天地官符图》，正式提出了“洞天福地”这个概念，并且确定了洞天、福地的数量、名称，确定了他们的具体地址，对每一个洞天或福地都作了地理学上的详细描述，一直被道教沿用至今。仅从道教“洞天福地”园林这一角度来看，它对中国文化、艺术创作及中国人民的精神生活，都有着深刻的影响。
2.3中西方的洞天
我在欧洲举办风水堪舆方面的巡回讲座时，当地导游的陪同下参观位于下奥地利州梅尔克镇山岩上的“梅尔克修道院”。其俯瞰多瑙河，毗邻静美的瓦豪河谷。据说修道院始建于1089年，是巴奔堡家族利奥波德一世为自己修建的一座城堡。后随着巴奔堡势力的不断扩张，并迁都维也纳，利奥波德二世将这座城堡送给了天主教本笃会。[3]修道院是巴洛克建筑的典范，玄武有靠，名堂宽阔，龙高虎低，四象具备，典型的风水宝地，有着欧洲最豪华的教堂及世界上最美的教堂之称，（也称黄金大教堂）建在山岩上，可能是有着教理教义方面的考虑，本笃会是天主教隐修士圣本笃于6世纪初创立的修道团体，是天主教最古老的修会之一。现在看到的修道院18世纪初修建的，据导游讲主要是为了挽回信教群众对老教的重新认可，建造的理念主要参考《旧约圣经》中关于“天堂”的描述，建筑和我国古典建筑也有不少相通之处，有中轴线、阴阳平衡、左右建筑对称、象征天国权威的图腾、风水火土四神…‥是天国在人间的缩影，人们信教后的最终归宿。 东方也有自己的天堂，相对于欧洲宗教的天堂，东方的天堂除了建筑外，最明显的特点应该是在园林上。中国建筑园林，其所受道家美学、易家美学、儒家美学的影响是极为深刻的。具体表现在大多数的诗人画家也兼工造园，将其美学理念融入建筑园林文化中，体现出深厚的民族美学的渊源，且受中国山水诗、山水画的美学思想影响甚深。以画入诗的王维成就最高，其独立监工修造的辋川别业，堪称园林史上的“珠穆朗玛峰”。白居易也是造园大师、园林理论家，先后建造了庐山草堂、南园、新昌坊宅园和履道坊宅园。王维、白居易的造园理念，以及具体的构园布局、方法和理念，还有用的建园材质，在后来的苏州古典园林中得到了实施和运用。
2.4 匈牙利华族新城主体定位
建筑设计既要与地域环境和风水布局相适应，又要适应现代化潮流生活方式，满足人们对住处多功能的合理要求，形成新的建筑特色。 东西方文化融合是全球化的大趋势，将东方建筑美学思想和中西方筑美学思想融汇一体，这二者审美功能的交融，必定能推动建筑艺术的创新，在现代建筑中展示中西方的建筑文化。
风水学认为最适合的人类居住地，包括社会环境、自然环境和生态居室三大条件。自然环境前面简单提及过，现在说下社会环境。适合居住的社会环境，应该是以人为本的环境。为了满足人的风水安全需求，满足人的社会生产、社会职能和社会交往的需要，就必须要具备良好的交通网络、能源供应（水电煤气）、商业网络、村里建设（教育、文化、体育、医卫、娱乐、治安等）、人群素质、人际关系等要素，这才能满足人作为社会主体的安居乐业的需要。
从自然环境、社会环境角度并结合华族新城项目运作者的构思方案，将匈牙利“华族新城”的主体定位为：欧洲华人洞天福地的心灵家园。
3 匈牙利华族新城总体布局及功能分区
3.1匈牙利华族新城总体布局
中国建筑设计思想从早期“象天设都”-“法天象地”-“效法易经”-“妙极自然”都是一脉相承的。风水学根据天象学的观察和结论建立体系，很早就将太阳、月亮及三垣二十八星宿和金、木、水、火、土五大行星的运行和规律，与地球昼夜节令变化和灾情间关系联系起来思考。 具体到匈牙利“华族村”的设计，基本思想也是围绕着这些。
将华族新城打造成具有东方文化的康养居住区和西方文化商业综合体，计划修建写商业字楼、别墅区、商业综合体、商业步行街、中国文化交流中心、综合服务中心（银行、会计师事务所、保险公司等）、建筑综合功能场所三大区域：文化区（剧场剧院、休闲活动、文化展示馆等）;教育区（图书馆、中学、小学等）;运动区（滑冰场、游泳馆、??篮球场等）。同时，还将规划旅游文化酒店、教堂、公共文化娱乐设施、未来科技中心、林荫大道等。同时，在离住宅区较近的区域规划连锁家具城、德国法国意大利美食城等。
3.2匈牙利华族新城功能分区
匈牙利华族新城将为匈牙利华侨华人及来匈牙利定居和旅居的华人打造出?个园林式国际五星级的家园，建设为一个具有故乡情怀、东方美学的精神家园及生活家园，让华侨华?的?活习惯、聚居需求、人文关怀等，得到真正的理解和尊重，在华族新城构让海外华?的文化、教育、?活、康养等都能够得到满足。同时，华族新城也力求成为东欧的?张新的旅游宣传名片，具有中国文化特色的高端休闲文化综合体和西方建筑文化完善的商业配套，将成为欧洲新的旅游目的地。
《尚书·禹贡》，将华夏大地划分为九大州：冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、凉州、雍州，把我国的山脉划分为四列九山。借鉴与此，把匈牙利华族新城划分成九个区域，分别为：桃花田园区、群贤别墅区（富山贵水别墅区）、长生久视康疗区、华族文化区（华族大礼堂、八方来仪喷泉广场、老子庙等）、丝路商旅区（餐饮街、商会等）、洞天福地公园区、麒麟书院区、展望未来区（高科技产业）、综合资源区。每个区域占地方位建议根据八卦类象，把每个区域所属的卦象，布置到相应的方位上并根据“三元九运”，考虑到未来每个区域发展的趋势，将总体布局中的各版块元素，重新整理归纳分到九大区内。
结束语
建筑园林和场地之间应该有一种传承上的联系，一种形而上的联系，一种诗情画意的联系！建筑园林是一个民族整体素质的客观现实，任何一个民族的传统都像大海一样博大且精深，璀璨又辉煌，值得我们去顶礼膜拜，我们所知的远不及沧海一粟！文化的交流和融和是需要载体的，而匈牙利华族新城则正是中西方建筑园林文化融合的典型。
参考文献：
[1]余，匈牙利共和国简介[J].《国际论坛》，1997，（01）：22-22.
[2]蔡尚思，《论语》，中华书局，2018-10.
[3]赵静，世界最美修道院，梅尔克的私藏秘密[S].《游艇》，2018，（04）：64-73.
作者简介：玉灵子，原名王凱凯，1986年生，男，汉族，安徽宿州市人，毕业于西北农林科技大学，园林专业，现供职于陕西古建园林规划设计研究院及北京华茂中天建筑规划设计有限公司（西北区），主要从事古建筑园林的规划与设计，建筑园林风水方面的研究和实践。
关键词：建筑园林;洞天福地;设计分析;匈牙利华族新城
引言
中国的建筑园林寄托了对天地的敬畏，对祖先遗存的传承。中国建筑史的沧海桑田中，建筑设计都有其一贯的民族精神。中华民族建筑设计中一贯的民族精神则是“道法自然”、“天人合一”。当今的建筑设计已经进入了文化创意时代，建筑设计在讲究形状、功能、用料等前提下，更重要的还要讲究情怀，讲究民族精神，讲究生态文明，讲究社会和谐。这就必须重视和了解易经堪舆，易经堪舆是建筑文化的精髓所在。中西方的建筑设计中对美学艺术都有着不懈的追求，对洞天福地都有着共同的向往。
1 匈牙利华族新城的项目概况
1.1 匈牙利的概况
匈牙利（匈牙利文：Magyarország），中国古称马扎尔，是?个位于欧洲中部的内陆国家。位于多瑙河冲击平原，依山傍水，西部是阿尔卑斯山脉，东北部是喀尔巴阡山脉。[1]多瑙河，从斯洛伐克南部流入匈牙利，恰好把匈牙利一截为东、西两部分。匈牙利东邻罗马尼亚、乌克兰，南接斯洛文尼亚、克罗地亚、塞尔维亚，西靠奥地利，北连斯洛伐克，边界线全长2246 公里，国土面积为93030平方公里。
匈牙利地处北半球温带区内，是温带大陆性?候、温带海洋性?候及地中海亚热带?候的交汇点，其中受?陆性?候的影响比较?，属于?陆性温带阔叶林?候。全年平均?温为 10.8℃，7月份及8月份最热，夏天的平均?温在 21.7℃之间，但这两个月的?温有时会超过30℃，最高达到34.5℃。冬天最冷的月份为1月和2月，平均?温为-1.2℃。全年日照间是2038小时，年平均风速为2.2米∕妙，年平均降雨量为630毫米。
匈牙利官方语言为匈牙利语，属于乌拉尔语系“芬兰-乌戈尔语族”，使用人口1400多万，这其中匈牙利本土约有900多万，其余多分散在相邻的罗马尼亚、斯洛伐克、塞尔维亚、乌克兰、奥地利等国。马扎尔人是匈牙利的主体民族。1949年10月6日我国与匈牙利建立外交关系，1990年初期，我国与匈牙利签署了互免签证协议，成为唯一对中国免签的欧洲国家。
1.2 华族新城的概况
匈牙利华族新城占地100公顷，位于匈?利佩斯州沃绍德（Vasad）市，该市已建有大型商场，三星宾馆，位置交通便利，距首都布达佩斯机场8多分钟车程，距核?购物中心10多分钟车程，距布达佩斯市中心零点处30多分钟车程。
2018年12月18日，匈牙利华族少数民族地位申请相关工作取得积极进展，在匈牙利华侨华人热情支持下，经过一年多的努力，完成了法律条例对旅居匈牙利华侨华人公投签名比例人数。匈牙利政府参照其他少数民族群的政策诉求，开展了对华族诉求的征询。
2 匈牙利华族新城的设计理念
2.1 万物有灵《诗经》美
园林艺术是中华文化的一颗璀璨明珠，是我们民族审美心理及艺术智慧的结晶，在世界文化史上具有重要的艺术价值和深远影响。园林既是一门科学，也是一门艺术。它随着人类的进步、历史的变迁，科学的发展，从无到有，从低级到高级，不断地扩大、充实、完善。在匈牙利展示中国的园林，首先想到了思无邪——《诗经》。
孔子在其著作《论语·阳货篇》中说：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”[2]诗可以通过具体的艺术形象用来抒发人的情志;上层社会可以从诗中观察社会的得失和风俗的盛衰;诗歌可以使人们之间相互交流情感，加强联系，起到群作用的一种方式;最后可以通過诗来批评社会现状，但这种怨要温柔敦厚必须符合儒家“中和之美”的原则规范。诗歌最终目标是：近可以侍奉父母，远可以奉献社会，还能够知道不少鸟兽草木的名称啊。
在这里孔子着重讲了诗的三个方面，学会“兴观群怨”、感悟社会伦理，增强服务社会的自觉性及“多识于鸟兽草木之名”。《诗经》提供一个融贯自然、社会、心性、风物的多情感应世界。教导人感悟：人与人、人与自然、人与社会的关系。它所包含的草木鱼虫，既是物象，也是心象，放在诗中，都终成了意象。孔子追求的诗和远方，在《诗经》中得到了完美体现，把园林景观和人文艺术提高到了哲学的高度。按照这样的理念在匈牙利华族新城园林上，展示中华园林艺术文化应该是可以接受的建议。
2.2 洞天福地更丰富
《诗经》里的园林景观既有诗情画意，又富含人生的哲理，还有对“天道、地道、人道”的不懈追求和探索，但与道教的“洞天福地”园林景观相比，那就是孔子见了老子发出的赞叹“其犹龙乎”！在匈牙利华族新城园林景观上道教的“通天福地”是个合理且可行的选择。
道教的园林可以说丰富了整个中国的风景线，特别是“洞天福地”的产生。东汉张道陵的《二十四治图》认为修道成仙者必须要考虑住处的园林景观，那里的路、门、山、水、植被以及各种地脉等，结合阴阳八卦和二十四节气统筹考虑。选择了二十四个地方，称为二十四治，这就是“洞天福地”的雏形。随后，二十四治的概念逐步扩大，首先产生了“洞天”，直至唐代的司马承祯在对全国范围内的洞天、福地进行统计考察后，已有了十大洞天、三十六小洞天及七十二福地，根据此他写出《天地官符图》，正式提出了“洞天福地”这个概念，并且确定了洞天、福地的数量、名称，确定了他们的具体地址，对每一个洞天或福地都作了地理学上的详细描述，一直被道教沿用至今。仅从道教“洞天福地”园林这一角度来看，它对中国文化、艺术创作及中国人民的精神生活，都有着深刻的影响。
2.3中西方的洞天
我在欧洲举办风水堪舆方面的巡回讲座时，当地导游的陪同下参观位于下奥地利州梅尔克镇山岩上的“梅尔克修道院”。其俯瞰多瑙河，毗邻静美的瓦豪河谷。据说修道院始建于1089年，是巴奔堡家族利奥波德一世为自己修建的一座城堡。后随着巴奔堡势力的不断扩张，并迁都维也纳，利奥波德二世将这座城堡送给了天主教本笃会。[3]修道院是巴洛克建筑的典范，玄武有靠，名堂宽阔，龙高虎低，四象具备，典型的风水宝地，有着欧洲最豪华的教堂及世界上最美的教堂之称，（也称黄金大教堂）建在山岩上，可能是有着教理教义方面的考虑，本笃会是天主教隐修士圣本笃于6世纪初创立的修道团体，是天主教最古老的修会之一。现在看到的修道院18世纪初修建的，据导游讲主要是为了挽回信教群众对老教的重新认可，建造的理念主要参考《旧约圣经》中关于“天堂”的描述，建筑和我国古典建筑也有不少相通之处，有中轴线、阴阳平衡、左右建筑对称、象征天国权威的图腾、风水火土四神…‥是天国在人间的缩影，人们信教后的最终归宿。 东方也有自己的天堂，相对于欧洲宗教的天堂，东方的天堂除了建筑外，最明显的特点应该是在园林上。中国建筑园林，其所受道家美学、易家美学、儒家美学的影响是极为深刻的。具体表现在大多数的诗人画家也兼工造园，将其美学理念融入建筑园林文化中，体现出深厚的民族美学的渊源，且受中国山水诗、山水画的美学思想影响甚深。以画入诗的王维成就最高，其独立监工修造的辋川别业，堪称园林史上的“珠穆朗玛峰”。白居易也是造园大师、园林理论家，先后建造了庐山草堂、南园、新昌坊宅园和履道坊宅园。王维、白居易的造园理念，以及具体的构园布局、方法和理念，还有用的建园材质，在后来的苏州古典园林中得到了实施和运用。
2.4 匈牙利华族新城主体定位
建筑设计既要与地域环境和风水布局相适应，又要适应现代化潮流生活方式，满足人们对住处多功能的合理要求，形成新的建筑特色。 东西方文化融合是全球化的大趋势，将东方建筑美学思想和中西方筑美学思想融汇一体，这二者审美功能的交融，必定能推动建筑艺术的创新，在现代建筑中展示中西方的建筑文化。
风水学认为最适合的人类居住地，包括社会环境、自然环境和生态居室三大条件。自然环境前面简单提及过，现在说下社会环境。适合居住的社会环境，应该是以人为本的环境。为了满足人的风水安全需求，满足人的社会生产、社会职能和社会交往的需要，就必须要具备良好的交通网络、能源供应（水电煤气）、商业网络、村里建设（教育、文化、体育、医卫、娱乐、治安等）、人群素质、人际关系等要素，这才能满足人作为社会主体的安居乐业的需要。
从自然环境、社会环境角度并结合华族新城项目运作者的构思方案，将匈牙利“华族新城”的主体定位为：欧洲华人洞天福地的心灵家园。
3 匈牙利华族新城总体布局及功能分区
3.1匈牙利华族新城总体布局
中国建筑设计思想从早期“象天设都”-“法天象地”-“效法易经”-“妙极自然”都是一脉相承的。风水学根据天象学的观察和结论建立体系，很早就将太阳、月亮及三垣二十八星宿和金、木、水、火、土五大行星的运行和规律，与地球昼夜节令变化和灾情间关系联系起来思考。 具体到匈牙利“华族村”的设计，基本思想也是围绕着这些。
将华族新城打造成具有东方文化的康养居住区和西方文化商业综合体，计划修建写商业字楼、别墅区、商业综合体、商业步行街、中国文化交流中心、综合服务中心（银行、会计师事务所、保险公司等）、建筑综合功能场所三大区域：文化区（剧场剧院、休闲活动、文化展示馆等）;教育区（图书馆、中学、小学等）;运动区（滑冰场、游泳馆、??篮球场等）。同时，还将规划旅游文化酒店、教堂、公共文化娱乐设施、未来科技中心、林荫大道等。同时，在离住宅区较近的区域规划连锁家具城、德国法国意大利美食城等。
3.2匈牙利华族新城功能分区
匈牙利华族新城将为匈牙利华侨华人及来匈牙利定居和旅居的华人打造出?个园林式国际五星级的家园，建设为一个具有故乡情怀、东方美学的精神家园及生活家园，让华侨华?的?活习惯、聚居需求、人文关怀等，得到真正的理解和尊重，在华族新城构让海外华?的文化、教育、?活、康养等都能够得到满足。同时，华族新城也力求成为东欧的?张新的旅游宣传名片，具有中国文化特色的高端休闲文化综合体和西方建筑文化完善的商业配套，将成为欧洲新的旅游目的地。
《尚书·禹贡》，将华夏大地划分为九大州：冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、凉州、雍州，把我国的山脉划分为四列九山。借鉴与此，把匈牙利华族新城划分成九个区域，分别为：桃花田园区、群贤别墅区（富山贵水别墅区）、长生久视康疗区、华族文化区（华族大礼堂、八方来仪喷泉广场、老子庙等）、丝路商旅区（餐饮街、商会等）、洞天福地公园区、麒麟书院区、展望未来区（高科技产业）、综合资源区。每个区域占地方位建议根据八卦类象，把每个区域所属的卦象，布置到相应的方位上并根据“三元九运”，考虑到未来每个区域发展的趋势，将总体布局中的各版块元素，重新整理归纳分到九大区内。
结束语
建筑园林和场地之间应该有一种传承上的联系，一种形而上的联系，一种诗情画意的联系！建筑园林是一个民族整体素质的客观现实，任何一个民族的传统都像大海一样博大且精深，璀璨又辉煌，值得我们去顶礼膜拜，我们所知的远不及沧海一粟！文化的交流和融和是需要载体的，而匈牙利华族新城则正是中西方建筑园林文化融合的典型。
参考文献：
[1]余，匈牙利共和国简介[J].《国际论坛》，1997，（01）：22-22.
[2]蔡尚思，《论语》，中华书局，2018-10.
[3]赵静，世界最美修道院，梅尔克的私藏秘密[S].《游艇》，2018，（04）：64-73.
作者简介：玉灵子，原名王凱凯，1986年生，男，汉族，安徽宿州市人，毕业于西北农林科技大学，园林专业，现供职于陕西古建园林规划设计研究院及北京华茂中天建筑规划设计有限公司（西北区），主要从事古建筑园林的规划与设计，建筑园林风水方面的研究和实践。