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我国夏代的开国之君名禹，故谓之“禹朝”。探索禹朝的疆域，对考实古史具有重要的意义。传说禹朝的疆域很大，反映在《尚书·禹贡》之中，但那是后世的附会与扩张。事实证明，禹是西方岷山地域的古王，他的版图仅限在今青、甘、川、陕地区。
一、《禹贡》的禹疆域描述
古籍的禹疆域描述，首推《尚书·禹贡》。《水经注》择录《禹贡》为一卷，附于书后，表明它对《禹贡》的态度。《史记·夏本纪》也是节录《禹贡》，借以勾画出禹朝的版图。
《禹贡》对禹朝的疆域，是这样概括的：“东渐于海，西被于流沙，朔、南暨声，教讫于四海。”大意说，禹的疆土东至于海，西至于流沙，北和南都有其声，四海遍布禹的影响。这是《禹贡》作者心中的四海，其疆界是虚指，可随着四海概念的变化而扩大。在这个描述中，具指的只有“流沙”。现流沙的概念已被西扩，不是原始的“流沙”地名。它被后世当作沙漠的代词。
禹时的流沙不是沙漠，指的是一种高山坝地的“流沙河”。《水经注》云：“流沙，沙与水流行也。”此说为是。《山海经·海内西经》曰：“流沙出钟山。”流沙为山所出，盖言其为水。关于“流沙”，蒙文通先生在《古地甄微》里，通过广征博引，论证其地理位置在岷山附近，率先正本清源，其意义不可低估。将“流沙”复回到岷山地域，这不仅是历史地理座标的改变，也是历史观念的转换。
史迁在《夏本记》照抄了《禹贡》，同时他又对禹的疆域作了新的概括：“北至于幽陵，南至于交阯，西至于流沙，东至于蟠木。”（《五帝本纪》）。这被记载在“帝颛顼”名下，但史迁不知道帝颛顼就是禹。“颛顼”是禹的羌语名，即“蜀”的古复辅音。经考释证明，帝颛顼就是禹王，禹亦是第一位古蜀王（参拙文《释蜀》、《释夏》）。帝颛顼的版图，也就是禹的疆域。
在颛顼名下的禹疆域，四向都有具指：北到“幽陵”，南到“交阯”，西至“流沙”，东至“蟠木”。其四个地名，在汉代时具有指向性。秦汉时人，以今河北北部及其以北为幽陵，以今之新疆、甘西为流沙，以今广西、云南以南为交阯，以今渤海以东为蟠木。这些方位地名，正如流沙一样，是新概念的地名。它们本是岷山地域的地名，被冠在新的方位上，于是被“侨置”。在产生这些地名的岷山地域，随着历史的变迁，反而被排除在这一历史地理之外。
在禹朝时的岷山地域，由于禹曾从南方迁都到东北方，所以岷山地名的方位出现错讹。禹的都城在“交阯”时，流沙在其南，幽陵在其北，蟠木在其东北；都城迁蟠木后，幽陵在其西，而交阯流沙则在其西南。《尚书·尧典》言“流共工于幽州”，是以交阯在南而言，幽州就是幽陵，其地殆指今四川松潘县境。以交阯定位，今若尔盖北之纳日玛山称“西北昆仑”；若以蟠木定位，纳日玛山则称“西方昆仑”。那么，交阯在什么地方呢？“交阯”是“鸟鸱”的古音记音，汉化为“鸱鸟”，其实就是言“知鸟”。古羌语呼“知鸟”为“章尾”，又作“鸱吻”等。交阯就是“知鸟”。禹的南部就在知鸟山。《山海经》作“章尾山”，又简称“章山”。章山为城邑，故又作“鄣”。鄣山因“鼓、延始作钟”，又称为“钟山”。“流沙出钟山”指的就是其地。因此，交阯与流沙在一地，流沙在其东南。“章山”，《水经注》作“洛漳”，其地即“三危山”。三危洛漳是“雒水”源，即今沱江发源地。今什邡与茂县交界处的茶坪山，就是沱江源。今沱江东源上游很可能就是古之流沙。
《禹贡》所述之禹疆域，正如顾颉刚先生所指出的，是“九州四岳的扩大”。《史记》所言帝颛顼的版图，当为近实之记载，只是被秦汉时人扩张侨置了。
二、禹朝疆域与黄帝版图之比较
司马迁在《五帝本纪》里，描述黄帝的版图却写得很具体：
东至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登鸡头。南至于江，登熊、湘。北逐荤粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。
传说的黄帝在禹之先，为何言先者版图实而言后者疆域反而虚？
对于黄帝的版图，我们可略加以解释。东海的“丸山”，指“舟山”，“岱宗”言“泰山”。西境说到“空桐”，即“崆峒”，指今西倾山；“鸡头”又作“笄头”，疑是西倾之高峰，但很可能是古羌人的西方昆仑纳日玛山。注意，黄帝版图上没有“流沙”。南至于江，“江”指岷江，此延伸到长江，故言“登熊、湘”。后世以为熊在河南，湘在湖南。注意，没有到交阯。北境到达“荤粥”，指“匈奴”，又叫“猃狁”；“釜山”不详，疑为岷山之上虎族的“虎山”，黄帝在此“而邑于涿鹿之阿”。“邑”为集居地，古羌语言“城”。“涿鹿”，古羌语呼“赤纳”，义为黑水。“阿”，又呼“危”，言“乌”（鸟）。《天官书》云：“危为盖屋”，“盖屋”指“高屋”，“阿”在此言“高屋”。秦始皇建“阿房”，亦当此意。高屋就是“昆仑”。此言黄帝在虎山的黑水建有昆仑。在黑水居住之民，称“黑人”（图一），“匈奴”在古羌语即为“黑人”。今羌语呼“纳西”或“苏诺”。
所谓“黄帝”，是传说之古帝。黄帝的版图，古人是依据他们对地名的理解以及对地名方位判断或侨置拼凑的。黄帝的东境不可能东至“海”。传说黄帝葬“桥山”，桥山就是“高山”，即今岷山。传说黄帝很可能是岷山人。如果说他“邑于涿鹿”，他就应该是荤粥人，即古羌黑色相之族。司马迁所用之地名“丸山”、“岱宗”、“熊、湘”等，是岷山地域古代实有之地，但它们起了变化。“丸山”是“员丘”的变称，有时作“鸟山”，有时又作“嗟（槎）丘”。“丸”有“船”意，丸山故言“嗟丘”。“岱宗”是祖庙，古羌人的祖庙建在昆仑，所以昆仑处皆可称岳，也就是岱宗。《庄子》言“西泰山”，无意中道出了岱宗的实质。黄帝所在的丸山，就是岱宗，也就是大会鬼神的西泰山。“熊、湘”原来似指“熊”和“象”，系岷山古族衍生之名。黄帝是“有熊氏”，帝舜是“象家族”，二者本来不相干。可是与帝舜同时的“崇伯鲧”，却是“有熊氏”之后，二者均为岷山南之族，居住在岷江和涪江上游流域，故被古人拼凑为黄帝“南至于江，登熊、湘。”
我们把黄帝的版图与禹朝的疆域相比较，很容易发现黄帝的版图要实在得多。黄帝的版图大致在今甘、青、川交界地区，其中心很可能在今九寨沟与若尔盖地带。禹朝的疆域南到交阯，已到岷江中下游流域；东至蟠木，“蟠”是“嶓”的讹变，指“嶓冢”。《禹贡》言“岷嶓既艺”，说从岷山到嶓冢已是农业发达。故“蟠木”指嶓冢地区，其地当指今甘南文县境。
三、《山海经》所反映的禹疆域
东晋郭璞在《注山海经叙》中指出，其书所述为“夏后之迹”。经文所记的古代地名，还保存着古朴的形态，但其地理方位，不少已被中原为中心的编辑者所打乱。我们根据经文的记述，通过考证核实，将其东南西北最远的地名剔出来，以试探禹朝的疆域所在。禹时的方向次序，是南西北东。把南方作为首位，是岷山之南高阳氏的习俗。就天地讲，天在北，地在南；就都城讲，高阳氏的都城在岷山之南；就季节讲，“斗柄南指天下皆夏”（《鹖冠子》）。先南而西，再北而东，这是斗星的斗柄活动的顺序。故“五臧山经”以南山起首。这一习俗可以帮助我们定方位。另外还有一个“海”的问题，禹时的“海”，不是海洋，而是指“国”，有“海内存知己”之“海”意。“海内”言“国内”，“海外”言“国外”。但“海外”是个衍生名，并非真正的国外，而是古编辑们把远处的或弄不明的事情，误放到“海外”去了。就是所谓“海内”，也有不是当时国内的事物，而是后世“国内”名物的窜入。鉴别这种地名的办法，蒙文通先生提出“近详远略”以甄别；我们还有一个办法，就是“返璞归真”。
帝舜与帝禹是同时代的老少之辈。《夏本纪》云：“帝舜荐禹于天，为嗣。”禹是舜推荐为王的。所以舜的疆域关系禹的疆域。司马迁的《五帝本纪》里，说到了舜的疆域：
于是舜归而言于帝，请流共工于幽陵，以变北狄；放讙兜于崇山，以变南蛮；迁三苗于三危，以变西戎；殛鲧于羽山，以变东夷。
这是史迁的编辑。他是借《尧典》的材料来描述舜的疆域。史迁说帝颛顼（即禹）的版图“北至于幽陵”，《尧典》说“流共工于幽州”。这里成了“北狄”。“崇山”指高阳氏的“钟山”，也就是帝颛顼（即禹）的南方交阯，这里又变成“南蛮”。“三苗”没有去过西方，“三危”也不在西方，史迁把它们和“流沙”一样，都错置到“西戎”去了。“羽山”就是“蜀山”，又叫“鱼山”，其地大致在今北川与平武交界地区，被史迁命为“东夷”。帝舜的版图，实际上仍然在岷山地域，其地盘盖在岷山以南岷江流域地带。在前已说到，三危在今茶坪山地域，其南麓就是史称的南海苍梧地。《尧典》言“窜三苗于三危”，指的就是迁三苗到“南海”，即将其驱赶到国之南部。
《山海经》反映之禹朝疆域，最南就是南海苍梧。《海内经》云：“南方苍梧之丘，苍梧之渊，其中有九嶷山，舜之所葬。”《大荒南经》又云：“南海之中……苍梧之野，舜与叔均之所葬也。”《海内南经》再云：“苍梧之山，帝舜葬于阳，帝丹朱葬于阴。”苍梧在什么地方呢？错编在《海内东经》“流沙外者”云：“西胡白玉山在大夏东，苍梧在白玉山西南，皆在流沙西，昆仑虚东南。”白玉山又叫“玉山”，据邓少琴先生《巴蜀史稿》考实，玉山就是今茶坪山中段的“九顶山”。九顶山的地位一定，它的西边就是“大夏”，其西南则是“苍梧”。由此而知，苍梧之地大抵在今茂县与彭州交界地区。这个地方就是“交阯”地域。在《南山首经》里，提到一个“招摇”，左言曰“摇招”，正是交阯。《庄子》把招摇转注为“逍遥”，把“鄣”转注为“知”，编出了两游（《逍遥游》、《知北游》）的寓言。
禹朝疆域的西境，最远到达了青海地区。《西次三经》上说，“帝之下都”有昆仑四水，其中有一条向西的黑水：“黑水出焉，而西流于大杅。”这个“昆仑之丘”，是传说的古羌人祖地，是羌祖从天上来到下地的都城。这个地方就是今若尔盖北部的纳日玛山地区。直到今天，那里的“黑河”，仍然还是唯一西流的黑水。黑河之水，西流注入玛曲——黄河，沿西倾山之南向西流向青海，并进入黄河的“龙羊”段。黑水西流之“大杅”，其古羌语义则是龙羊。古今羌语呼“大”为龙或马，呼“杅”（音于）为羊或虎。青海东部在古当为“龙羊”地，今地名只剩下了“龙羊峡”。“羊”指人族转注为“羌”，殷墟卜辞里有“龙羌”。这时的龙羌已到汉水流域，谓之“龙羌降汉”。
禹疆的北境，有注家以“钉灵”为北海，指其为今俄境贝加尔湖。其为汉代新说。“钉灵”为“骆明”的讹变衍生名，指昌意系鲧禹家族之“巫罗”，也就是“嫘祖”。昌意降处若水，若水即今涪江在松潘的发源。松潘的“黄龙”，就是“黄熊”，即鲧的祖地。这里是禹的疆域不成问题，但不是禹疆的北境。禹疆的北境反映在夸父逐日的事件里。我们借史迁的地名来说，禹从交阯迁都到蟠木，这个时候夸父之族叛离了“商均”，如史迁在《夏本纪》里所云：“天下诸侯皆去商均而朝禹。”夸父族追随禹到了北方。《海外北经》说：“夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭。”（图二）夸父逐日是亚神话。他不是追赶太阳，而是“北饮大泽”，所以他是从南向北，而不是随太阳从东到西。这里留下一个地名“河渭”，是夸父族到达地的真实写照。禹朝的疆域，当在夸父所到之“河渭”。黄河与渭水并行之流域，叫做“河渭”，其地可能以渭河为界，主要指天水至宝鸡地带。天水的鲁国，宝鸡的 国，很可能就是随禹北迁之族国。
禹朝疆域的东境，是一个历史地理之谜。在《山海经》里，比较朴素的记载有五：
《大荒东经》：东海之外大壑。
《大荒东经》：大荒中有山名曰明星。
《海内西经》：东胡在大泽东。
《海内西经》：夷人在东胡东。
《海内西经》：貊国在汉水东北。
“大壑”，指陕南的汉中盆地。
“明星山”，指启明星出现之山，当言陕南之太白山。启明星俗称太白星。
“东胡”指禹的东都，西胡则指禹的西南都。禹从南迁都东北，又称东胡。
“大泽”，指今甘南天池大泽。禹的都城建在大泽之东，疑其在今天魏山地区。
“夷人”，岷山地域巴人的变称。“巴”又变为“貊”、“褒”、“濮”等称呼。今尚存褒水之名。《牧誓》言濮而不言巴。
“貊国”，巴夷所建之国。其位置“在汉水东北”。此“汉水”当指今嘉陵江上游。
通过辨析不难发现，禹疆的东境大体在今陕南地域。然而值得注意的是，河流是古人族文化交流的载体，禹的东境很可能沿着渭水，顺着汉水，向东推进到晋西南、豫西和鄂西。
由《山海经》所揭示的禹朝疆域，我们可以把它概括为西至青海，北至甘南，东至陕南，南至川西北地域。这也是禹朝疆域历史地理的真实面貌。
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一、《禹贡》的禹疆域描述
古籍的禹疆域描述，首推《尚书·禹贡》。《水经注》择录《禹贡》为一卷，附于书后，表明它对《禹贡》的态度。《史记·夏本纪》也是节录《禹贡》，借以勾画出禹朝的版图。
《禹贡》对禹朝的疆域，是这样概括的：“东渐于海，西被于流沙，朔、南暨声，教讫于四海。”大意说，禹的疆土东至于海，西至于流沙，北和南都有其声，四海遍布禹的影响。这是《禹贡》作者心中的四海，其疆界是虚指，可随着四海概念的变化而扩大。在这个描述中，具指的只有“流沙”。现流沙的概念已被西扩，不是原始的“流沙”地名。它被后世当作沙漠的代词。
禹时的流沙不是沙漠，指的是一种高山坝地的“流沙河”。《水经注》云：“流沙，沙与水流行也。”此说为是。《山海经·海内西经》曰：“流沙出钟山。”流沙为山所出，盖言其为水。关于“流沙”，蒙文通先生在《古地甄微》里，通过广征博引，论证其地理位置在岷山附近，率先正本清源，其意义不可低估。将“流沙”复回到岷山地域，这不仅是历史地理座标的改变，也是历史观念的转换。
史迁在《夏本记》照抄了《禹贡》，同时他又对禹的疆域作了新的概括：“北至于幽陵，南至于交阯，西至于流沙，东至于蟠木。”（《五帝本纪》）。这被记载在“帝颛顼”名下，但史迁不知道帝颛顼就是禹。“颛顼”是禹的羌语名，即“蜀”的古复辅音。经考释证明，帝颛顼就是禹王，禹亦是第一位古蜀王（参拙文《释蜀》、《释夏》）。帝颛顼的版图，也就是禹的疆域。
在颛顼名下的禹疆域，四向都有具指：北到“幽陵”，南到“交阯”，西至“流沙”，东至“蟠木”。其四个地名，在汉代时具有指向性。秦汉时人，以今河北北部及其以北为幽陵，以今之新疆、甘西为流沙，以今广西、云南以南为交阯，以今渤海以东为蟠木。这些方位地名，正如流沙一样，是新概念的地名。它们本是岷山地域的地名，被冠在新的方位上，于是被“侨置”。在产生这些地名的岷山地域，随着历史的变迁，反而被排除在这一历史地理之外。
在禹朝时的岷山地域，由于禹曾从南方迁都到东北方，所以岷山地名的方位出现错讹。禹的都城在“交阯”时，流沙在其南，幽陵在其北，蟠木在其东北；都城迁蟠木后，幽陵在其西，而交阯流沙则在其西南。《尚书·尧典》言“流共工于幽州”，是以交阯在南而言，幽州就是幽陵，其地殆指今四川松潘县境。以交阯定位，今若尔盖北之纳日玛山称“西北昆仑”；若以蟠木定位，纳日玛山则称“西方昆仑”。那么，交阯在什么地方呢？“交阯”是“鸟鸱”的古音记音，汉化为“鸱鸟”，其实就是言“知鸟”。古羌语呼“知鸟”为“章尾”，又作“鸱吻”等。交阯就是“知鸟”。禹的南部就在知鸟山。《山海经》作“章尾山”，又简称“章山”。章山为城邑，故又作“鄣”。鄣山因“鼓、延始作钟”，又称为“钟山”。“流沙出钟山”指的就是其地。因此，交阯与流沙在一地，流沙在其东南。“章山”，《水经注》作“洛漳”，其地即“三危山”。三危洛漳是“雒水”源，即今沱江发源地。今什邡与茂县交界处的茶坪山，就是沱江源。今沱江东源上游很可能就是古之流沙。
《禹贡》所述之禹疆域，正如顾颉刚先生所指出的，是“九州四岳的扩大”。《史记》所言帝颛顼的版图，当为近实之记载，只是被秦汉时人扩张侨置了。
二、禹朝疆域与黄帝版图之比较
司马迁在《五帝本纪》里，描述黄帝的版图却写得很具体：
东至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登鸡头。南至于江，登熊、湘。北逐荤粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。
传说的黄帝在禹之先，为何言先者版图实而言后者疆域反而虚？
对于黄帝的版图，我们可略加以解释。东海的“丸山”，指“舟山”，“岱宗”言“泰山”。西境说到“空桐”，即“崆峒”，指今西倾山；“鸡头”又作“笄头”，疑是西倾之高峰，但很可能是古羌人的西方昆仑纳日玛山。注意，黄帝版图上没有“流沙”。南至于江，“江”指岷江，此延伸到长江，故言“登熊、湘”。后世以为熊在河南，湘在湖南。注意，没有到交阯。北境到达“荤粥”，指“匈奴”，又叫“猃狁”；“釜山”不详，疑为岷山之上虎族的“虎山”，黄帝在此“而邑于涿鹿之阿”。“邑”为集居地，古羌语言“城”。“涿鹿”，古羌语呼“赤纳”，义为黑水。“阿”，又呼“危”，言“乌”（鸟）。《天官书》云：“危为盖屋”，“盖屋”指“高屋”，“阿”在此言“高屋”。秦始皇建“阿房”，亦当此意。高屋就是“昆仑”。此言黄帝在虎山的黑水建有昆仑。在黑水居住之民，称“黑人”（图一），“匈奴”在古羌语即为“黑人”。今羌语呼“纳西”或“苏诺”。
所谓“黄帝”，是传说之古帝。黄帝的版图，古人是依据他们对地名的理解以及对地名方位判断或侨置拼凑的。黄帝的东境不可能东至“海”。传说黄帝葬“桥山”，桥山就是“高山”，即今岷山。传说黄帝很可能是岷山人。如果说他“邑于涿鹿”，他就应该是荤粥人，即古羌黑色相之族。司马迁所用之地名“丸山”、“岱宗”、“熊、湘”等，是岷山地域古代实有之地，但它们起了变化。“丸山”是“员丘”的变称，有时作“鸟山”，有时又作“嗟（槎）丘”。“丸”有“船”意，丸山故言“嗟丘”。“岱宗”是祖庙，古羌人的祖庙建在昆仑，所以昆仑处皆可称岳，也就是岱宗。《庄子》言“西泰山”，无意中道出了岱宗的实质。黄帝所在的丸山，就是岱宗，也就是大会鬼神的西泰山。“熊、湘”原来似指“熊”和“象”，系岷山古族衍生之名。黄帝是“有熊氏”，帝舜是“象家族”，二者本来不相干。可是与帝舜同时的“崇伯鲧”，却是“有熊氏”之后，二者均为岷山南之族，居住在岷江和涪江上游流域，故被古人拼凑为黄帝“南至于江，登熊、湘。”
我们把黄帝的版图与禹朝的疆域相比较，很容易发现黄帝的版图要实在得多。黄帝的版图大致在今甘、青、川交界地区，其中心很可能在今九寨沟与若尔盖地带。禹朝的疆域南到交阯，已到岷江中下游流域；东至蟠木，“蟠”是“嶓”的讹变，指“嶓冢”。《禹贡》言“岷嶓既艺”，说从岷山到嶓冢已是农业发达。故“蟠木”指嶓冢地区，其地当指今甘南文县境。
三、《山海经》所反映的禹疆域
东晋郭璞在《注山海经叙》中指出，其书所述为“夏后之迹”。经文所记的古代地名，还保存着古朴的形态，但其地理方位，不少已被中原为中心的编辑者所打乱。我们根据经文的记述，通过考证核实，将其东南西北最远的地名剔出来，以试探禹朝的疆域所在。禹时的方向次序，是南西北东。把南方作为首位，是岷山之南高阳氏的习俗。就天地讲，天在北，地在南；就都城讲，高阳氏的都城在岷山之南；就季节讲，“斗柄南指天下皆夏”（《鹖冠子》）。先南而西，再北而东，这是斗星的斗柄活动的顺序。故“五臧山经”以南山起首。这一习俗可以帮助我们定方位。另外还有一个“海”的问题，禹时的“海”，不是海洋，而是指“国”，有“海内存知己”之“海”意。“海内”言“国内”，“海外”言“国外”。但“海外”是个衍生名，并非真正的国外，而是古编辑们把远处的或弄不明的事情，误放到“海外”去了。就是所谓“海内”，也有不是当时国内的事物，而是后世“国内”名物的窜入。鉴别这种地名的办法，蒙文通先生提出“近详远略”以甄别；我们还有一个办法，就是“返璞归真”。
帝舜与帝禹是同时代的老少之辈。《夏本纪》云：“帝舜荐禹于天，为嗣。”禹是舜推荐为王的。所以舜的疆域关系禹的疆域。司马迁的《五帝本纪》里，说到了舜的疆域：
于是舜归而言于帝，请流共工于幽陵，以变北狄；放讙兜于崇山，以变南蛮；迁三苗于三危，以变西戎；殛鲧于羽山，以变东夷。
这是史迁的编辑。他是借《尧典》的材料来描述舜的疆域。史迁说帝颛顼（即禹）的版图“北至于幽陵”，《尧典》说“流共工于幽州”。这里成了“北狄”。“崇山”指高阳氏的“钟山”，也就是帝颛顼（即禹）的南方交阯，这里又变成“南蛮”。“三苗”没有去过西方，“三危”也不在西方，史迁把它们和“流沙”一样，都错置到“西戎”去了。“羽山”就是“蜀山”，又叫“鱼山”，其地大致在今北川与平武交界地区，被史迁命为“东夷”。帝舜的版图，实际上仍然在岷山地域，其地盘盖在岷山以南岷江流域地带。在前已说到，三危在今茶坪山地域，其南麓就是史称的南海苍梧地。《尧典》言“窜三苗于三危”，指的就是迁三苗到“南海”，即将其驱赶到国之南部。
《山海经》反映之禹朝疆域，最南就是南海苍梧。《海内经》云：“南方苍梧之丘，苍梧之渊，其中有九嶷山，舜之所葬。”《大荒南经》又云：“南海之中……苍梧之野，舜与叔均之所葬也。”《海内南经》再云：“苍梧之山，帝舜葬于阳，帝丹朱葬于阴。”苍梧在什么地方呢？错编在《海内东经》“流沙外者”云：“西胡白玉山在大夏东，苍梧在白玉山西南，皆在流沙西，昆仑虚东南。”白玉山又叫“玉山”，据邓少琴先生《巴蜀史稿》考实，玉山就是今茶坪山中段的“九顶山”。九顶山的地位一定，它的西边就是“大夏”，其西南则是“苍梧”。由此而知，苍梧之地大抵在今茂县与彭州交界地区。这个地方就是“交阯”地域。在《南山首经》里，提到一个“招摇”，左言曰“摇招”，正是交阯。《庄子》把招摇转注为“逍遥”，把“鄣”转注为“知”，编出了两游（《逍遥游》、《知北游》）的寓言。
禹朝疆域的西境，最远到达了青海地区。《西次三经》上说，“帝之下都”有昆仑四水，其中有一条向西的黑水：“黑水出焉，而西流于大杅。”这个“昆仑之丘”，是传说的古羌人祖地，是羌祖从天上来到下地的都城。这个地方就是今若尔盖北部的纳日玛山地区。直到今天，那里的“黑河”，仍然还是唯一西流的黑水。黑河之水，西流注入玛曲——黄河，沿西倾山之南向西流向青海，并进入黄河的“龙羊”段。黑水西流之“大杅”，其古羌语义则是龙羊。古今羌语呼“大”为龙或马，呼“杅”（音于）为羊或虎。青海东部在古当为“龙羊”地，今地名只剩下了“龙羊峡”。“羊”指人族转注为“羌”，殷墟卜辞里有“龙羌”。这时的龙羌已到汉水流域，谓之“龙羌降汉”。
禹疆的北境，有注家以“钉灵”为北海，指其为今俄境贝加尔湖。其为汉代新说。“钉灵”为“骆明”的讹变衍生名，指昌意系鲧禹家族之“巫罗”，也就是“嫘祖”。昌意降处若水，若水即今涪江在松潘的发源。松潘的“黄龙”，就是“黄熊”，即鲧的祖地。这里是禹的疆域不成问题，但不是禹疆的北境。禹疆的北境反映在夸父逐日的事件里。我们借史迁的地名来说，禹从交阯迁都到蟠木，这个时候夸父之族叛离了“商均”，如史迁在《夏本纪》里所云：“天下诸侯皆去商均而朝禹。”夸父族追随禹到了北方。《海外北经》说：“夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭。”（图二）夸父逐日是亚神话。他不是追赶太阳，而是“北饮大泽”，所以他是从南向北，而不是随太阳从东到西。这里留下一个地名“河渭”，是夸父族到达地的真实写照。禹朝的疆域，当在夸父所到之“河渭”。黄河与渭水并行之流域，叫做“河渭”，其地可能以渭河为界，主要指天水至宝鸡地带。天水的鲁国，宝鸡的 国，很可能就是随禹北迁之族国。
禹朝疆域的东境，是一个历史地理之谜。在《山海经》里，比较朴素的记载有五：
《大荒东经》：东海之外大壑。
《大荒东经》：大荒中有山名曰明星。
《海内西经》：东胡在大泽东。
《海内西经》：夷人在东胡东。
《海内西经》：貊国在汉水东北。
“大壑”，指陕南的汉中盆地。
“明星山”，指启明星出现之山，当言陕南之太白山。启明星俗称太白星。
“东胡”指禹的东都，西胡则指禹的西南都。禹从南迁都东北，又称东胡。
“大泽”，指今甘南天池大泽。禹的都城建在大泽之东，疑其在今天魏山地区。
“夷人”，岷山地域巴人的变称。“巴”又变为“貊”、“褒”、“濮”等称呼。今尚存褒水之名。《牧誓》言濮而不言巴。
“貊国”，巴夷所建之国。其位置“在汉水东北”。此“汉水”当指今嘉陵江上游。
通过辨析不难发现，禹疆的东境大体在今陕南地域。然而值得注意的是，河流是古人族文化交流的载体，禹的东境很可能沿着渭水，顺着汉水，向东推进到晋西南、豫西和鄂西。
由《山海经》所揭示的禹朝疆域，我们可以把它概括为西至青海，北至甘南，东至陕南，南至川西北地域。这也是禹朝疆域历史地理的真实面貌。
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