【摘 要】
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北宋仁宗庆历四年(1044年),大学者石介在汴京(今河南开封)国子监刚开设的太学主持讲学,四方诸生来学者数千人,一时盛况空前.第一天开讲石介头一句话便问堂下众儒生:“你们知道有一个来自西蜀的士子何群么?他日夜思考的就是关于仁义礼乐的学问,却不顾自己的缺衣少食,饥寒交迫……”大家听了,都把景仰的目光齐刷刷地投向远处角落里一位衣衫破旧、却穿戴整洁的年轻人身上.
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北宋仁宗庆历四年(1044年),大学者石介在汴京(今河南开封)国子监刚开设的太学主持讲学,四方诸生来学者数千人,一时盛况空前.第一天开讲石介头一句话便问堂下众儒生:“你们知道有一个来自西蜀的士子何群么?他日夜思考的就是关于仁义礼乐的学问,却不顾自己的缺衣少食,饥寒交迫……”大家听了,都把景仰的目光齐刷刷地投向远处角落里一位衣衫破旧、却穿戴整洁的年轻人身上.
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关于笔者所持扬雄“四赋”的写作时间,杨胜宽先生对我有所批评.根据《汉书》扬雄传赞及其他资料分析,扬雄离蜀进京时年当三十余,因此笔者在《亦论》里的结论是正确的,即扬雄《甘泉》《河东》《羽猎》三赋作于汉成帝元延二年,《长杨赋》作于元延三年.
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孔子是首屈一指的世界文化名人.他“述而不作”,述,靠的是口才.《韩诗外传》的有关记叙从不同侧面反映了孔子语言的精彩.孔子是个谦虚好学的人.他用丰富的学识作谈说之本,加强艺术修养来收取谈说之效,从而奠定了他高超语言艺术的基石.
先秦是华夷思想的形成时期,而《诗经》中的华夷互动蕴含着先秦华夷思想的基本内容.一是体认到华夷之别,二是具有“尊华夏而卑夷狄”的意识,三是认识到华夷共同构成了天下秩序.这些华夷思想的基本精神是当时华夏族群与非华夏族群互动的产物,是以华夏族群为本位的,寄寓着华夏族群的“异域想象”,对后世产生重要影响.
《金瓶梅词话》运用了许多方言俗语来表现人物关系、事情因果,反映市井百态、社会风情;但其中不少令今人难以领会.不过,倘将中国传统的训诂方法与古代社会实践(包括农业生产)以及至今犹存的乡土风物联系起来,则不难破解.
我与文化部主管木偶皮影戏的领导孙华大姐相识有36年了,是她将我引入皮影戏演艺圈的.给我印象最深的是她邀请我参加1987年唐山全国部分省市皮影戏邀请赛,让我有了一次难得的学习和调研的机会.在邀请赛的开幕式及学术讨论会上,我还聆听了文化部副部长吴雪及著名皮影戏剧理论家虞哲光关于皮影戏发展与改革的讲话,获益匪浅.
从熊斌、何键、蒋介石与民国学者段正元及其创办的民间宗教组织“道德学社”的交往看,维系他们的不仅仅是个人信仰那么简单,更重要的是以此来结成一张关系网,以达到扩充势力的目的.
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