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【摘要】本文通过对《穆斯林的葬礼》中人物心理的分析，阐述了回族自强向上，坚定执着，自觉，虔诚的民族心理。
【关键词】《穆斯林的葬礼》；回族；民族心理
伟大的心理学家荣格曾经说过"人的心理是一切科学和艺术赖以产生的母体。"文学作品也不例外。而文学作品的题材总是来自于人类意识经验这一广阔领域，来自于生动的生活前景。霍达的《穆斯林的葬礼》（以下简称《葬礼》）就是这样一部著作。作家以自己的经验和对生活的感知 ，对《葬礼》中的人物心理进行深刻的剖析，把个体的心理上升到集体，即回回民族自强不息、坚韧执着、虔诚、自觉的民族心理体现,营构了博大精深的民族文化和民族心理场,展现了精粹的民族精神。
一、自强向上、坚韧不拔的精神
回回民族没有从祖宗那里继承到现成的土地，没有统一的，固定的经商市场。为求民族生存，必须付出比其他民族更大的努力和艰辛。他们从历史的夹缝中开拓发展，这种境遇造就了回族穆斯林百折不挠，昂然进取的性格。造就了整个民族的心理内容。例如《葬礼》中的一代琢玉高手梁亦清的精神与性格就体现了这一点。最典型的体现在雕琢《郑和航海图》的过程中。那宝船，用货主亨特先生的话说："中国的郑和航海，比西班牙的哥伦布提早将近百年，这是一奇；中国的绘画，不取光影而以单线勾勒，丹青绝妙，异于西画，这是二奇；中国的玉雕刀法精妙，神韵独特，这是三奇。他要把这三奇集萃于……"①然而要把那些细致传神的妙笔移花接木，转换成可堪与之媲美的玉雕谈何容易！难怪梁亦清对韩子奇说："这是件要命的活儿！我得把看家本领都使上"②明知无比艰难，可他还是接了这活儿。为了什么呢？我们用荣格的心理学观点来分析一。我觉得他的"集体无意识"观点就能充分说明这一原因。"人类世世代代普遍性的心理经验长期积累，'沉淀'在每一个人的无意识深处，其内容不是个人的，而是集体的，普遍的。是历史在'种族记忆'中的投影！……"由上述观点我们可以分析，梁亦清为了"这要命的活"是种族积淀中的民族自尊心、自豪感的承传，是民族性个的演绎和发展。是沉积于每个人深层心理的共识，是由于郑和是个穆斯林，是回回！他说："咱回回里头也出过流芳百世的人哪，明朝的"海青天"海瑞，還有这郑和，都是咱们一条血脉的回回！人，不能忘了祖先啊，冲他们，我也得豁上这条老命，做出宝船，让外国人也瞧瞧，中国的穆斯林对得起祖宗！"③
二、虔诚的宗教信仰
伟大的心理学家容格曾把宗教定义为"人类精神的一种专门态度"而这种"专门态度"使它扎根于人类心里而形成一种心理本能。正如民族整体心理素质常常通过民族传统文化，具有悠久历史的民族习俗和民族情感强有力的影响着本民族的每个成员。因此，即使有少数回回已经不信教，但这种穆斯林回族的心理仍能深深的影响着他们回回民族事业的强烈责任感和强烈的亲附力。霍达在《葬礼》中告诉人们：这些穆斯林笃信真主是独一无二的，是耳聪目明的，全知全能的，他无时无处不在主宰着一切；一个穆斯林，要接受真主通过穆斯林所晓谕的启示-虔诚祈祷，完纳天课，老实做人，宽厚仁爱，生活简朴，不骄傲自大，不诽谤他人，捍卫信仰，奋发向上，遵循圣行；每个人的灵魂被接纳进"天园"或是被投入火狱，一切将由真主判定。善行必得报偿，邪恶必受惩罚……。《葬礼》中详尽的描写了这种虔诚信仰的感召力。如梁君璧从九岁就开始做每日的颂经功课，和妈妈一起做一天五次的礼拜：日出前的晨礼，午后的晌礼，太阳平西时的晡礼，日落黑定前的昏礼，从未间断过。随着年岁的增长，她越来越笃信真主是指引她人生之路唯一的神。无论是家业兴旺的鼎盛时期，还是遭逢变故的艰难岁月，她都虔诚的祈祷着。"在祈祷中，她感受到'一心敬主'的宁静与深远。她每天早上都在铺了席子的地面上面对圣地麦加的方向肃立，两手举到耳际，表达自己的诚意；鞠九十度的躬，感念安拉；叩头，前额和鼻尖着地，表示五体投地的拜倒在安拉面前；然后，长时间的跪坐，并从头循环数次。在她一丝不苟的完成这些动作的同时，还轻轻的念颂着阿拉伯语的赞辞：'一切赞颂，全归安拉……'，任何时候都会想着真主的慈悯。"④而那位吐罗耶定老人更是回族"真主的念想"情感的代表和化身。身无分文的吐罗耶定老人只身跋涉，沿着千百年来的丝绸古道，朝着心中的圣地麦加坚定的走去了。人们难以想象他那老迈的身躯，穿着草鞋的双脚，将如何走完那茫茫征途。支撑他的，正是"真主的念想"。用荣格的理论来分析，我认为，这就是一个源于人类本性之中某种更深处的存在，他使"真主的念想"成为集体无意识中的"原始意象"。穆斯林人对宗教的虔诚信仰已经从一种个人情结转化为集体无意识，上升到更高的层次。这种情感和信仰，象征着一种精神，那是追求崇高的朝圣精神，是九死不悔的求所人生永恒价值的伟大精神。而这精神又因为二十世纪重物质享受，轻精神追求的悲凉之雾遍没人间而具有高洁、神圣的意义。
人生，说到底就是对某种观念，某种信仰的追求。而对人生信仰和理想的追求，无论是作为个体的还是群体的，也无论是自然的还是社会的，都有着一种区别于人与他物的精神内核。人的行为和人的自身发展都受制于这种自己的精神自觉。这种"自觉"是鼓舞人们战胜人生中各种艰难的信念，它可以使人超越有限步入无限的境界：或者淡泊以明智，宁静以致远，超越苦闷；或者威武不能屈，贫贱不能移，富贵不能淫，超越庸俗。在这样的境界中，个体的人与历史溶为一体，与世间的伟大灵魂溶为一体……，这正是人们特别是回回为何有那么虔诚信仰的根源。霍达作为回族作家，对本民族的一切都有很深的感情，她也对本民族的宗教怀着虔诚而崇敬的心。她把这份神圣的情感付诸于笔端，流动于作品中。
总之，《葬礼》是回族女作家以独特的心理视角透视回族自强不息、坚韧不拔、自觉、虔诚的民族心理；是一座回族与华夏文化交融的心灵史，是一座丰碑的再现。
【参考文献】
［1］［瑞士］荣格著、冯川、苏克译《心理学与文学》，1987年版。
［2］［瑞士］Ｆ•弗尔达姆著.刘韵涵译《荣格心理学导论》，1988年版。
［3］［美］卡尔文•Ｓ•霍尔沃农•Ｊ•诺德拜合著，张月译，李小江校，《荣格心理学纲要》，1987年7月版
本文所引原文皆出自霍达著《穆斯林的葬礼》，北京十月文艺出版社，1988年12月版
作者简介：王楠楠（1980--），女，2003年毕业于牡丹江师范学院，获文学学士学位，硕士学位在读现任渤海船舶职业学院，讲师
【关键词】《穆斯林的葬礼》；回族；民族心理
伟大的心理学家荣格曾经说过"人的心理是一切科学和艺术赖以产生的母体。"文学作品也不例外。而文学作品的题材总是来自于人类意识经验这一广阔领域，来自于生动的生活前景。霍达的《穆斯林的葬礼》（以下简称《葬礼》）就是这样一部著作。作家以自己的经验和对生活的感知 ，对《葬礼》中的人物心理进行深刻的剖析，把个体的心理上升到集体，即回回民族自强不息、坚韧执着、虔诚、自觉的民族心理体现,营构了博大精深的民族文化和民族心理场,展现了精粹的民族精神。
一、自强向上、坚韧不拔的精神
回回民族没有从祖宗那里继承到现成的土地，没有统一的，固定的经商市场。为求民族生存，必须付出比其他民族更大的努力和艰辛。他们从历史的夹缝中开拓发展，这种境遇造就了回族穆斯林百折不挠，昂然进取的性格。造就了整个民族的心理内容。例如《葬礼》中的一代琢玉高手梁亦清的精神与性格就体现了这一点。最典型的体现在雕琢《郑和航海图》的过程中。那宝船，用货主亨特先生的话说："中国的郑和航海，比西班牙的哥伦布提早将近百年，这是一奇；中国的绘画，不取光影而以单线勾勒，丹青绝妙，异于西画，这是二奇；中国的玉雕刀法精妙，神韵独特，这是三奇。他要把这三奇集萃于……"①然而要把那些细致传神的妙笔移花接木，转换成可堪与之媲美的玉雕谈何容易！难怪梁亦清对韩子奇说："这是件要命的活儿！我得把看家本领都使上"②明知无比艰难，可他还是接了这活儿。为了什么呢？我们用荣格的心理学观点来分析一。我觉得他的"集体无意识"观点就能充分说明这一原因。"人类世世代代普遍性的心理经验长期积累，'沉淀'在每一个人的无意识深处，其内容不是个人的，而是集体的，普遍的。是历史在'种族记忆'中的投影！……"由上述观点我们可以分析，梁亦清为了"这要命的活"是种族积淀中的民族自尊心、自豪感的承传，是民族性个的演绎和发展。是沉积于每个人深层心理的共识，是由于郑和是个穆斯林，是回回！他说："咱回回里头也出过流芳百世的人哪，明朝的"海青天"海瑞，還有这郑和，都是咱们一条血脉的回回！人，不能忘了祖先啊，冲他们，我也得豁上这条老命，做出宝船，让外国人也瞧瞧，中国的穆斯林对得起祖宗！"③
二、虔诚的宗教信仰
伟大的心理学家容格曾把宗教定义为"人类精神的一种专门态度"而这种"专门态度"使它扎根于人类心里而形成一种心理本能。正如民族整体心理素质常常通过民族传统文化，具有悠久历史的民族习俗和民族情感强有力的影响着本民族的每个成员。因此，即使有少数回回已经不信教，但这种穆斯林回族的心理仍能深深的影响着他们回回民族事业的强烈责任感和强烈的亲附力。霍达在《葬礼》中告诉人们：这些穆斯林笃信真主是独一无二的，是耳聪目明的，全知全能的，他无时无处不在主宰着一切；一个穆斯林，要接受真主通过穆斯林所晓谕的启示-虔诚祈祷，完纳天课，老实做人，宽厚仁爱，生活简朴，不骄傲自大，不诽谤他人，捍卫信仰，奋发向上，遵循圣行；每个人的灵魂被接纳进"天园"或是被投入火狱，一切将由真主判定。善行必得报偿，邪恶必受惩罚……。《葬礼》中详尽的描写了这种虔诚信仰的感召力。如梁君璧从九岁就开始做每日的颂经功课，和妈妈一起做一天五次的礼拜：日出前的晨礼，午后的晌礼，太阳平西时的晡礼，日落黑定前的昏礼，从未间断过。随着年岁的增长，她越来越笃信真主是指引她人生之路唯一的神。无论是家业兴旺的鼎盛时期，还是遭逢变故的艰难岁月，她都虔诚的祈祷着。"在祈祷中，她感受到'一心敬主'的宁静与深远。她每天早上都在铺了席子的地面上面对圣地麦加的方向肃立，两手举到耳际，表达自己的诚意；鞠九十度的躬，感念安拉；叩头，前额和鼻尖着地，表示五体投地的拜倒在安拉面前；然后，长时间的跪坐，并从头循环数次。在她一丝不苟的完成这些动作的同时，还轻轻的念颂着阿拉伯语的赞辞：'一切赞颂，全归安拉……'，任何时候都会想着真主的慈悯。"④而那位吐罗耶定老人更是回族"真主的念想"情感的代表和化身。身无分文的吐罗耶定老人只身跋涉，沿着千百年来的丝绸古道，朝着心中的圣地麦加坚定的走去了。人们难以想象他那老迈的身躯，穿着草鞋的双脚，将如何走完那茫茫征途。支撑他的，正是"真主的念想"。用荣格的理论来分析，我认为，这就是一个源于人类本性之中某种更深处的存在，他使"真主的念想"成为集体无意识中的"原始意象"。穆斯林人对宗教的虔诚信仰已经从一种个人情结转化为集体无意识，上升到更高的层次。这种情感和信仰，象征着一种精神，那是追求崇高的朝圣精神，是九死不悔的求所人生永恒价值的伟大精神。而这精神又因为二十世纪重物质享受，轻精神追求的悲凉之雾遍没人间而具有高洁、神圣的意义。
人生，说到底就是对某种观念，某种信仰的追求。而对人生信仰和理想的追求，无论是作为个体的还是群体的，也无论是自然的还是社会的，都有着一种区别于人与他物的精神内核。人的行为和人的自身发展都受制于这种自己的精神自觉。这种"自觉"是鼓舞人们战胜人生中各种艰难的信念，它可以使人超越有限步入无限的境界：或者淡泊以明智，宁静以致远，超越苦闷；或者威武不能屈，贫贱不能移，富贵不能淫，超越庸俗。在这样的境界中，个体的人与历史溶为一体，与世间的伟大灵魂溶为一体……，这正是人们特别是回回为何有那么虔诚信仰的根源。霍达作为回族作家，对本民族的一切都有很深的感情，她也对本民族的宗教怀着虔诚而崇敬的心。她把这份神圣的情感付诸于笔端，流动于作品中。
总之，《葬礼》是回族女作家以独特的心理视角透视回族自强不息、坚韧不拔、自觉、虔诚的民族心理；是一座回族与华夏文化交融的心灵史，是一座丰碑的再现。
【参考文献】
［1］［瑞士］荣格著、冯川、苏克译《心理学与文学》，1987年版。
［2］［瑞士］Ｆ•弗尔达姆著.刘韵涵译《荣格心理学导论》，1988年版。
［3］［美］卡尔文•Ｓ•霍尔沃农•Ｊ•诺德拜合著，张月译，李小江校，《荣格心理学纲要》，1987年7月版
本文所引原文皆出自霍达著《穆斯林的葬礼》，北京十月文艺出版社，1988年12月版
作者简介：王楠楠（1980--），女，2003年毕业于牡丹江师范学院，获文学学士学位，硕士学位在读现任渤海船舶职业学院，讲师