摘 要：对于《复仇》，一直以来都有大量的研究。历来的研究者基本都会将其研究依据定在鲁迅先生“因为憎恶社会上旁观者之多，作《复仇》第一篇。”但这种研究显然具有一定的局限性。本文研究则从文本出发，并结合先生的生活背景来探究文中鲁迅先生在人生的低谷中依旧选择抗的状态。
　　关键词：复仇者；个体；抗争
　　《复仇》作为鲁迅思想中独具一格的散文，曾在学界引起过广泛的关注。今天我则试图从文本细读中理解鲁迅先生在人生低谷时期有着怎样的精神状态，看他是如何成为孤独的对抗者。
　　通过文本阅读我们会发现，在《野草》中有两篇文章作于同一天，这就是《复仇》与《复仇》（其二），写作时间为1924年12月20日，现在让我们穿越时空，回到这个时间点。我们会发现前一年的六月，他与周作人兄弟感情的恶化，这让鲁迅的精神遭受了严重的创伤。我们知道周作人不仅仅是鲁迅的兄弟，更是他心灵的益友，而这次的感情失和后，鲁迅先生旧疾复发，由此可见这件事情对他的重要影响。汪卫东先生在《秋叶》中说过“《野草》是鲁迅用试图穿越第二次绝望的一次生命的行动。在开始的《彷徨》与《野草》写作之前的1923年，鲁迅陷入了他启蒙人生的第二次绝望，也是最后一次绝望。《新青年》的解体使他又一次体验到了日本时期的‘寂寞’，而这一年的兄弟失和，给他带来的是启蒙事业和家庭伦理的双重意义的消解。”在我们有了一定的背景了解后，让我们看看作品到底是要表达一种怎样的思想。
　　为了更好地理解文本脉络，因此在进行文本分析前，我们先对文本划分层次。第一到第四节为第一部分，述说复仇者的状态；第五到第七节为第二部分，讲述的是围观者对复仇者的围观以及他们的围观状态的变化；最后一节为第三部分，复仇者二人在复仇成功之后的身体与精神情况。接下来我们仔细研读文本，首先在文本前两段里，我们能够看到作者似乎在以医生解剖学的眼光来带我们熟悉人体的血脉，本应该一直保持着这般冷静客观的态度，但后来却掺入了“蛊惑，煽动，牵引”这些极富个人情感的词语，原因何在呢？我们知道自然界的动物会相互依偎以此保证一定的温度，人也是如此，并且人还更进一步，通过此种群居行为以获得集体的满足感。人是生活在一个大的集体中，每个人的行为都会受到群体成员的观察与影响，看客的“围观”心理未尝不是一种这样的行为。但这种行为能带来什么呢，“生命的沉酣的大欢喜”。真的如此吗？接下来运用强烈的对比，若以利刃刺破皮肤，则是“冰冷的呼吸”与“淡白的嘴唇”，但最终得到的“生命的飞扬的极致的大欢喜”。这两种结果明显有着本质的区别，“沉酣的大欢喜”是一种不觉悟的，人云亦云的欢欣，但“飞扬的极致的大欢喜”则是一种“世人皆醉我独醒”的畅快。而在第三自然段中，则用剪影的方法为我们呈现了一个画面，有一种画面的饱满感与冲击感。那为什么偏以一对男女作为描述对象？作者此处有其自己的考虑。不管这对男女相爱或相杀，他们之间的关系都是独立的个体，两人之间并无实际联系。因而“一对男女”应指向的是个体的独立，同时暗示着人生命的一种状态——孤独。在这样一个场景中的人到底是要干什么呢，第四段则为我们给出了两种结果——拥抱或是杀戮。理所当然，作为有着与生俱来“看客”心理的路人则蜂拥而上。“从四面奔来”中的“奔”字，急不可耐，生怕错过一场好戏。“密密层层地，如槐蚕爬上墙壁，去蚂蚁要扛鲞头”形象生动的比喻更带来一场视觉的冲击，同时围观者的众数与被围观者的少数形成了差异对比，与此同时，围观者之众指向群体，因而此处也是个体与群体的对比。围观者“拼命地伸长脖子”，是为了“赏鉴这拥抱与杀戮”，这一方面我们能够看出看客的麻木不仁，另一方面这又与《阿Q正传》中阿Q回村后在人前诉说城里砍革命者脑袋的事情形成了一定互文性。看客们的生活太过无聊，因而抓住一切可以寻找乐趣的事件，以此为乐。他们不仅是赏，而且还要“鉴”，即品头论足之意，以作为茶余饭后的谈资。就像《祝福》中的祥林嫂在儿子阿毛死后，一直都怀着悔恨的心态来舒缓自己的苦楚，但鲁镇里的一些老女人却是把这个事情作为一个故事，在故事结尾处“一齐留下那停在眼角上的眼泪”，而后“满意的去了，一面还纷纷的评论着。”那么针对如此的“围观者”，静默地立于旷野上的男女做了什么呢？在接下来的自然段中，鲁迅写道“然而他们俩对立着，在广漠的旷野之上，裸着全身，捏着利刃，然而也不拥抱，也不杀戮”两个“然而”的使用带来极度转折，并且层度递进加深。“围观者”不是急切地想看戏吗？那好，我就让他们无戏可看。于是他们以无为——“也不杀戮，也不拥抱，而且也不见有拥抱或杀戮之意”来应对一切。他们的这种做法最终破灭了“围观者”的“赏鉴”，“路人们于是乎无聊；觉得有无聊钻进他们的毛孔，觉得有无聊从他们的心中由毛孔钻出，爬满旷野，又钻进了别人的毛孔中。”拟物使得无聊成为一种有形的东西，向大地蔓延。最后围观者也不胜无聊，“面面相觑，慢慢走散”。于是旷野中的男女能够以“死人似的眼光，鉴赏着路人们的干枯，无血的大戮，而永远沉浸于生命的飞扬的极致的大欢喜中。”“死人似的”既表明了男女两人生命的损耗，也代表着两人为了复仇而坚持持续的对抗的状态。而“无血的大戮”则是对“围观者”嗜血要求的反击。男女二人生命的损耗，在此笔者认为这是前景黑暗的象征。从圆活的生命到干枯的生命状态，这是独立的个体从血气充溢到形如枯槁，呈现给我们的是一种消极的结果。虽然这是独立个体向庸众的抗争，但我们能说这样一种复仇是胜利吗？显然不能。男女的复仇是以自身的“干枯”为代价的，虽然最后也让路人“无聊”与“干枯”，自己获得“生命的飞扬的极致的大欢喜”。
　　在文本中我们还能看到，其中运用了大量的文学手法。如第一段中“ 于是以这温热相互蛊惑，煽动，牵引……”拟人与象征手法的运用。血液代表人生命的热度与活力，代表着人性。旷野中站立的男女在一开始并没有对其进行细致的描写，但很明显他们是有人性跟血性的恶。那如潮水般涌来的“看客”呢，他们很显然没有。因为他们要通过围观来获取“舌上的汗或血的鲜味，”他们是作为一群没有人性的嗜血者出现。而运用粗笔勾勒淡化男女两人的形象，则可将读者的注意力吸引到二人的动作与围观者的行为上。而文中的男女两人不是为了传达实际的形象，是一种在比较与隐喻。男女两人数量之少，与围观者之众，形成巨大的反差。与此同时，这两人并没有依附于彼此，而是单独的个体，透露出一种强烈的孤独感。并且“男女立于旷野”这一怪诞意象反复回旋，不断起着强调作用。
　　结语
　　我们知道鲁迅对庸众的态度是“哀其不幸，怒其不争”的，但作为先觉者的鲁迅对待“看客”的心理确是带着实实在在的排斥的，于是他极尽一切地去抗争。实际上，大部分人不都是“看客”么？王富仁先生在其著作中提到过“封建传统观念是以个性压抑、以情感压抑为重要特征的，这就造成了人的精神麻木。但是，精神越是麻木，越是需要外界事物的刺激，心灵越是空虚，越是需要用其他的东西来弥补。但他们由于精神麻木不可能找到真正能够充实自己焦渴空虚心灵的东西。因此，把无趣当有趣，把残酷当游戏，便成了必然的结果。”显而可见，鲁迅先生深刻洞知封建社会的弊病与人性，于是他用一种自省的眼光来看待自己和周围的一切人。他知道自己是孤独者，因为他明白庸众是要吞噬先觉者的，他甚至明白我们可能无法在与“看客”的中取得完全的胜利，但他最终还是选择要做一些对抗，做一些复仇，这足可见先觉者内心的矛盾与挣扎。个人主义的复仇不能取得一定的胜利但依旧要选择做点什么来证明自己并没有苟活，这大概就是心灵的安息。因而笔者认为该篇文本是鲁迅先生是在人生低谷时期坚持抗争的文本，是先生一生精神状态的写照。
　　参考文献：
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