摘要：器物精怪属于精怪小说中的无生命精怪，本文探讨了精怪的内涵，并且根据器物精怪的不同特点，将其划分为人形像精怪、食用型精怪、陪葬品精怪和用具类精怪，这种划分可以准确地把握此类精怪的特点，为进一步研究做好准备。
　　关键词：精怪；器物；类型
　　《太平广记》中精怪小说共两千余则，分布在器玩类、妖怪类、精怪类、灵异类、宝类、草木类、龙类、虎类、畜兽类、狐类、蛇类、禽鸟类、水族类、昆虫类等近三十个类目中，本文主要探讨精怪小说中的器物类精怪。
　　一、精怪内涵
　　关于“精怪”，刘仲宇先生在《中国精怪文化》中对精怪下了定义“精怪就是老而成精的自然物，如山川土木、飞鸟潜鱼、走兽爬虫等，皆可因年岁久长而成为精怪”。李剑国先生《唐前志怪小说史》中云：“与妖、怪相近的名称还有精，五行书《白泽图》记载精的名目极多。精训为精灵、精气，人以外的事物获得灵魂、神力而能兴妖作怪，故而称作精，精也常与妖、怪合称为精怪、妖精”。总之，精怪就是自然或人为之物在某一时机被赋予了灵性，从而具有了超越其本身特性的一些神通。宋前小说中精怪主要有动物精怪、植物精怪、物精。物怪就是无生命的物体成精为怪，器物精怪就是物怪的一种，主要是由人类制造并使用的日常物品幻化成的精怪。
　　二、器物精怪的类型
　　《太平广记》第368卷至第373卷收录了宋以前器物类精怪小说，共55篇作品，这些精怪小说中器物精怪原型多为日常生活常见常用之物，按照器物功用可以分为以下几类：
　　人形像精怪：这类精怪在成精幻化成人以前，本身就具有人的形状，《太平广记》中出现的此类精怪有木人精、神像精、桃符经、浦人精、画像精、破布娃娃精、瓷人精。《卢赞善》中卢赞善的妻子戏说要把家中的瓷娃娃送给卢赞善做妾，卢赞善此后经常产生幻像就把瓷娃娃送到了寺庙，结果“有童人，晓于殿中扫地，见一妇人，问其由来，云是卢赞善妾，为大妇所妒，送来在此。”《南中行者》中寺庙里九子鬼母塑像夜晚幻成美妇人与一行者幽会。《苏丕女》中李氏婢以妇人形状的纸人做法术祸害苏丕女。《柳崇》中柳崇头上生疮的原因是瓷妓女精怪作祟。这些人形像精怪作祟人间，在世人将其原型毁灭之后便消失不见，伴随而来的灾祸也一并消除。
　　食用型精怪：这类精怪通常是人类日常生活中不可缺少的用品所化，如鞋精、衣服精、酒精。《曲秀才》中酒精幻化成曲生在寺庙中高谈阔论，在被道士叶法善识破后被逼显出真身，原是一坛好酒，被众宾客享用、调笑。《游先朝》中游先朝见一红衣女子，知是魅，用刀砍之，发现原是自己的鞋。《姚司马》中姚司马的两个女儿钓得溪中一物而精神恍惚，在瞻和尚的帮助下发现是丧家搭帐衣在作怪。
　　陪葬品精怪：这类精怪多为古墓中盟器精、白骨精，兼有其他一些陪葬品。《曹惠》中那两个说人话、通人性的木偶人轻红、轻素就是宣城太守谢脁的陪葬品。《张不疑》中张不疑身死家亡的原因在于买了一个婢女，这个婢女就是个陪葬器皿。《岑顺》中岑顺因贫苦居住在外族吕氏的废宅里，其在夜间所经历的金戈铁马之事便是古坟中的众多盟器精在作怪。《蔡四》中蔡四为之建宅安居、借宅嫁女、提供祭品的王大之徒乃是一废墓中的数十件盟器。
　　用具类精怪：这类精怪的本体多是生活中的日用工具，其品类繁杂、数量众多，此类精怪在《太平广记》器物精怪中比重颇大，有枕头精、扫帚精、门扇精、杵精、灯台精、水桶精、破铛精、车轮精、笔精、酒瓮精、甑精、笛精、皮囊精、棋盘精、火柴精、骰子精。《阳城县吏》、《刘玄》同是枕头成精之事，《徐氏婢》、《僧太琼》、《江淮妇人》同是叙写扫帚成精。此类器物精怪多保持其物性特征，《元无有》中的四个精怪在化为人形之后皆显露着其原本特性，破木棍是一个大高个的人，灯台变成的人身穿黑色衣冠，个子又小又丑，水桶是个穿旧黄衣冠短小丑陋的人，破锅是个穿着旧黑色衣帽的人。《张秀才》中的骰子精是个有二十一只眼的东西。《姜修》中的酒瓮精自言“我平生好酒，然每恨腹内酒不常满，若腹满，则自安且乐，若其不满，我则甚无谓矣”。《居延部落主》中皮囊精多受在自我介绍时说“某等数人各殊，名字皆不另造，有姓马者，姓皮者，姓鹿者，姓熊者，姓獐者，姓卫者，姓班者，然皆名受，唯某帅名多受耳。”
　　这些器物精怪有共同点：活动时间被限制，一般晚上出现，天明离去；活动场所多在荒弃古宅，人较少甚至于只有一人；出现时有预兆——世间人有灾难；器物精怪在保留其物性特征的同时，又具有人性化特点，显人形，说人话，着人衣，通人性；精怪结局多被人毁灭，而且可永久消失；世间人消灭精怪多会借助刀、剑、矢、火等物，火是最常用的方法。此种分类研究使得对器物精怪更为了解，也为进一步研究奠定基础。
　　参考文献：
　　[1]刘仲宇.中国精怪文化[M].上海人民出版社，1997.
　　[2]李劍国.唐前志怪小说史[M].南开大学出版社，1984.