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摘要：《五帝本纪》作为《史记》的开篇之作，记载了我国古代传说中的黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜的生平经历，与其他古籍对于古圣先王的记载相比，已有所变化。司马迁对先秦典籍中的相关材料，进行了有意识的取舍加工。《五帝本纪》主要记录了黄帝和舜的英雄事迹，从中可以看出司马迁的德治思想，有助于我们更深入地研究司马迁的政治思想。
关键词：《史记·五帝本纪》；司马迁；德治思想
自《史记》问世以来，黄帝成了中华民族公认的始祖，这种观念将华夏各民族紧密团结起来，而其历史根源就是来自《史记·五帝本纪》。黄帝、尧、舜等传说中古圣先王的言行举止，都表现出强烈的厚生爱民意识，寄托了司马迁的政治理想，同时也体现了他的德治思想。本文通过对《史记·五帝本纪》中关于黄帝、舜的记载的分析，来探究司马迁的德治思想。
一、《史记·五帝本纪》中关于黄帝的记载
《史记·五帝本纪》记载了炎帝与黄帝之间的部族战争。蚩尤作为炎帝的后裔，其与黄帝的战争，也属于炎黄战争的一部分。“轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。……于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。”[1]这段话表明了战争爆发的原因。轩辕黄帝时，神农氏日渐衰落。诸侯之间战乱不断，然而神农氏却不能平息战乱。在这危乱之际，轩辕氏挺身而出，作为正义的一方，前去讨伐那些诸侯，于是天下的诸侯都来归顺于他。黄帝为这场战争做了多方面的准备，除了修兵习武，还施行德政、赢得民心。黄帝的胜利并非偶然，由此也能看出司马迁的德治思想。
在炎黄战争中，黄帝与蚩尤之间的战争更为激烈。据《山海经·大荒北经》记载：“蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯、雨师纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤”[2]。这段记载反映了原始社会的部落战争，带有浓厚的神话色彩。在《山海经》中，蚩尤的形象还看不出褒贬。而在《五帝本纪》中，黄帝和蚩尤的形象已发生变化。蚩尤成了犯上作乱、凶恶残暴的反面人物，黄帝则成为了平息叛乱、实现统一的英雄。随着社会阶级的分化，这段记载也被打上了阶级的烙印。
又如《五帝本纪》：“东至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登鸡头。南至于江，登熊、湘。北逐荤粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。……时播百谷草木，淳化鸟兽虫蛾，旁罗日月星辰，水波土石金玉，劳勤心力耳目，节用水火材物。有土德之瑞，故号黄帝。”[1]
这段关于黄帝的记载，极尽笔墨描写了疆域的辽阔、物色的繁多，气势雄壮。由此可以看出，以黄帝为代表的古圣先王，在当时社会生产力水平极其低下的条件下，依然施行德政、修兵习武，致力于一统天下。黄帝重视农业生产，按时播种五谷，使百姓安居乐业，从而赢得民心，让天下皆来归顺。大到实现统一大业、教化黎民百姓，小到草木鸟兽虫鱼，都能感受到黄帝的恩德。这段文字刻画了一位爱民如子、兢兢业业的帝王形象。除了黄帝，传说中的帝喾、尧、舜等也是这样的明君。由此可见，古圣先王在我国的文明发展史上的重要作用，也体现了司马迁的德治思想。
二、《史记·五帝本纪》中关于舜的记载
《史记·五帝本纪》中对舜的生平作了详细的叙述，歌颂了舜的英雄事迹，刻画了一位先贤圣人的形象。《史记》中首先写他为人忠厚老实，待人谦让有礼。舜的母亲很早就去世了，舜的父亲瞽叟又续娶了嚣，继母生子象。瞽叟为人贪婪、愚昧，又偏爱妻子嚣与其子象；继母顽固、蛮横，为人十分霸道，对舜也极为苛刻；同父异母的弟弟为人狂傲，经常设计陷害舜。然而舜对此却一再忍让，“舜顺适不失子道，兄弟孝慈”[1]，“顺事父及后母与弟，日以笃谨，匪有解”[1]。这段记载体现出儒家愚孝的思想，同时也体现了司马迁的德治思想。
舜不仅人品贵重，还具有杰出的政治才能。“舜年二十以孝闻。三十而帝尧问可用者，四岳咸荐虞舜，曰可。”[1]舜在二十岁的时候就因孝顺父母而闻名，三十岁的时候就已备受人们的称赞，被四方部落的酋长举荐给尧。尧为了考察舜的德行，将自己的两个女儿下嫁给他；并把舜派到了民间，以考察其政治才能。舜不仅品德高尚，还能以自身的实际行动影响周围的百姓。他在历山耕种，历山的百姓就能互相谦让，不再因地界的划分而起争执；他在雷泽捕鱼，雷泽的百姓就不再争抢有利的捕鱼位置；他在黄河岸边制作陶器，那里的百姓就不用担心陶器的质量问题。舜注重对百姓的德育教化，并且严于律己、以身作则，从而使百姓安居乐业，所居村落“一年而所居成聚，二年成邑，三年成都”[1]。一个普通的村庄，在短短三年的时间里就发展成了大都市。虽有夸张的成分在，但不可否认舜具有杰出的的治国才能，也充分体现了司马迁的德治思想。
《五帝本纪》曰：“瞽叟、象喜，以舜为已死。象曰：‘本谋者象。’象与其父母分，于是曰：‘舜妻尧二女与琴，象取之。牛羊仓廪予父母。’……舜复事瞽叟、爱弟弥谨。”[1]这段记载表明舜取得了最终的胜利。瞽叟和象以为舜被他们害死了，于是开始平分舜的财物。象作为主谋，将舜的妻子和琴占为己有，将牛羊、粮食分给了父母。谁料舜平安地回来了，不但没有报复他们，反而待他们更加孝顺、恭谨。舜以德报怨的高尚品质，赢得了人们的尊敬与爱戴。
三、从《史记·五帝本纪》看司马迁的德治思想
汉代初年，崇尚德政，司马迁的德治思想在《史记·五帝本纪》中也有所体现。如对炎黄战争的记载，“炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战，然后得其志。”[1]原始氏族社会时，生产力水平极其低下，为了生存，必须掠夺资源，因而部落之间的战争是不可避免的。但是司马迁在此强调轩辕黄帝除了修兵习武，还施行德政、赢得了民心；炎帝则因失去民心而被打败，由此也能看出司马迁的德治思想。《大戴礼记·五帝德》：“黄帝……治五气，设五量，抚万民，度四方，……以与赤帝战于版泉之野。”[3]通过对比可以看出，司马迁所强调的是德治思想。在《五帝本纪》中，黄帝是作为正义的一方，去讨伐不得人心的炎帝。正是由于黄帝注重以德治国，最后才取得了战争的胜利。
《五帝本纪》中，帝喾“仁而威，惠而信，修身而天下服。”[1]这句话表明帝喾注重仁义道德，通过修养自身，而让天下臣服。《五帝本纪》中还提到了帝喾的继承人尧和挚，“帝喾娶陈锋氏女，生放勋；娶娵訾氏女，生挚。帝喾崩，而挚代立；帝挚立，不善，而弟放勋立，是为帝尧。”[1]这段记载表明在帝喾死后，起初由挚继位。由于挚在位期间表現不佳，所以尧又登上了王位。尧以仁德治天下，最终开创了一代盛世，成为古代有名的贤君。由此可见，司马迁理想中的君王形象，体现了他的政治理想。
黄帝、尧、舜等都是我国古代传说中的人物，尧、舜被儒家称为“圣人”，在先秦典籍中多有记载。司马迁依据《尚书·尧典》，记录了尧、舜的生平事迹，从中寄托了自己的政治理想，体现了司马迁的德治思想。有关黄帝的记载，在先秦古籍中只有《五帝德》、《帝系姓》略有提及。司马迁依据这两个材料，并借鉴了秦汉之际的方士的说法，将黄帝写成了中华民族的始祖，这是具有开创性的。司马迁的这种观点未必科学，但是“黄帝”作为中华民族的始祖在《史记》中得以确立，其意义是巨大的。《史记·五帝本纪》歌颂了我国古代圣君帝王的英雄事迹，从中可以看出司马迁的德治思想。
参考文献：
[1][汉]司马迁著，韩兆琦评注.史记（评注本）[M].湖南：岳麓书社，2004年：1，1，11，11，11，12，12，1，4，4.
[2]袁坷.山海经校注[M].成都：巴蜀书社，1996：490.
[3]孙娟.《史记》神话与司马迁的史学思想[J].淮阴师范学院学报（哲学社会科学版），2005，3：373.
[4]候忠义.《史记》与神话传说——《史记与文学》研究之一[J].北京大学学报（哲学社会科学版），1993，5.
[5]肖宏丽.司马迁的帝王观研究[D].辽宁师范大学，2008.
关键词：《史记·五帝本纪》；司马迁；德治思想
自《史记》问世以来，黄帝成了中华民族公认的始祖，这种观念将华夏各民族紧密团结起来，而其历史根源就是来自《史记·五帝本纪》。黄帝、尧、舜等传说中古圣先王的言行举止，都表现出强烈的厚生爱民意识，寄托了司马迁的政治理想，同时也体现了他的德治思想。本文通过对《史记·五帝本纪》中关于黄帝、舜的记载的分析，来探究司马迁的德治思想。
一、《史记·五帝本纪》中关于黄帝的记载
《史记·五帝本纪》记载了炎帝与黄帝之间的部族战争。蚩尤作为炎帝的后裔，其与黄帝的战争，也属于炎黄战争的一部分。“轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。……于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。”[1]这段话表明了战争爆发的原因。轩辕黄帝时，神农氏日渐衰落。诸侯之间战乱不断，然而神农氏却不能平息战乱。在这危乱之际，轩辕氏挺身而出，作为正义的一方，前去讨伐那些诸侯，于是天下的诸侯都来归顺于他。黄帝为这场战争做了多方面的准备，除了修兵习武，还施行德政、赢得民心。黄帝的胜利并非偶然，由此也能看出司马迁的德治思想。
在炎黄战争中，黄帝与蚩尤之间的战争更为激烈。据《山海经·大荒北经》记载：“蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯、雨师纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤”[2]。这段记载反映了原始社会的部落战争，带有浓厚的神话色彩。在《山海经》中，蚩尤的形象还看不出褒贬。而在《五帝本纪》中，黄帝和蚩尤的形象已发生变化。蚩尤成了犯上作乱、凶恶残暴的反面人物，黄帝则成为了平息叛乱、实现统一的英雄。随着社会阶级的分化，这段记载也被打上了阶级的烙印。
又如《五帝本纪》：“东至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登鸡头。南至于江，登熊、湘。北逐荤粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。……时播百谷草木，淳化鸟兽虫蛾，旁罗日月星辰，水波土石金玉，劳勤心力耳目，节用水火材物。有土德之瑞，故号黄帝。”[1]
这段关于黄帝的记载，极尽笔墨描写了疆域的辽阔、物色的繁多，气势雄壮。由此可以看出，以黄帝为代表的古圣先王，在当时社会生产力水平极其低下的条件下，依然施行德政、修兵习武，致力于一统天下。黄帝重视农业生产，按时播种五谷，使百姓安居乐业，从而赢得民心，让天下皆来归顺。大到实现统一大业、教化黎民百姓，小到草木鸟兽虫鱼，都能感受到黄帝的恩德。这段文字刻画了一位爱民如子、兢兢业业的帝王形象。除了黄帝，传说中的帝喾、尧、舜等也是这样的明君。由此可见，古圣先王在我国的文明发展史上的重要作用，也体现了司马迁的德治思想。
二、《史记·五帝本纪》中关于舜的记载
《史记·五帝本纪》中对舜的生平作了详细的叙述，歌颂了舜的英雄事迹，刻画了一位先贤圣人的形象。《史记》中首先写他为人忠厚老实，待人谦让有礼。舜的母亲很早就去世了，舜的父亲瞽叟又续娶了嚣，继母生子象。瞽叟为人贪婪、愚昧，又偏爱妻子嚣与其子象；继母顽固、蛮横，为人十分霸道，对舜也极为苛刻；同父异母的弟弟为人狂傲，经常设计陷害舜。然而舜对此却一再忍让，“舜顺适不失子道，兄弟孝慈”[1]，“顺事父及后母与弟，日以笃谨，匪有解”[1]。这段记载体现出儒家愚孝的思想，同时也体现了司马迁的德治思想。
舜不仅人品贵重，还具有杰出的政治才能。“舜年二十以孝闻。三十而帝尧问可用者，四岳咸荐虞舜，曰可。”[1]舜在二十岁的时候就因孝顺父母而闻名，三十岁的时候就已备受人们的称赞，被四方部落的酋长举荐给尧。尧为了考察舜的德行，将自己的两个女儿下嫁给他；并把舜派到了民间，以考察其政治才能。舜不仅品德高尚，还能以自身的实际行动影响周围的百姓。他在历山耕种，历山的百姓就能互相谦让，不再因地界的划分而起争执；他在雷泽捕鱼，雷泽的百姓就不再争抢有利的捕鱼位置；他在黄河岸边制作陶器，那里的百姓就不用担心陶器的质量问题。舜注重对百姓的德育教化，并且严于律己、以身作则，从而使百姓安居乐业，所居村落“一年而所居成聚，二年成邑，三年成都”[1]。一个普通的村庄，在短短三年的时间里就发展成了大都市。虽有夸张的成分在，但不可否认舜具有杰出的的治国才能，也充分体现了司马迁的德治思想。
《五帝本纪》曰：“瞽叟、象喜，以舜为已死。象曰：‘本谋者象。’象与其父母分，于是曰：‘舜妻尧二女与琴，象取之。牛羊仓廪予父母。’……舜复事瞽叟、爱弟弥谨。”[1]这段记载表明舜取得了最终的胜利。瞽叟和象以为舜被他们害死了，于是开始平分舜的财物。象作为主谋，将舜的妻子和琴占为己有，将牛羊、粮食分给了父母。谁料舜平安地回来了，不但没有报复他们，反而待他们更加孝顺、恭谨。舜以德报怨的高尚品质，赢得了人们的尊敬与爱戴。
三、从《史记·五帝本纪》看司马迁的德治思想
汉代初年，崇尚德政，司马迁的德治思想在《史记·五帝本纪》中也有所体现。如对炎黄战争的记载，“炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战，然后得其志。”[1]原始氏族社会时，生产力水平极其低下，为了生存，必须掠夺资源，因而部落之间的战争是不可避免的。但是司马迁在此强调轩辕黄帝除了修兵习武，还施行德政、赢得了民心；炎帝则因失去民心而被打败，由此也能看出司马迁的德治思想。《大戴礼记·五帝德》：“黄帝……治五气，设五量，抚万民，度四方，……以与赤帝战于版泉之野。”[3]通过对比可以看出，司马迁所强调的是德治思想。在《五帝本纪》中，黄帝是作为正义的一方，去讨伐不得人心的炎帝。正是由于黄帝注重以德治国，最后才取得了战争的胜利。
《五帝本纪》中，帝喾“仁而威，惠而信，修身而天下服。”[1]这句话表明帝喾注重仁义道德，通过修养自身，而让天下臣服。《五帝本纪》中还提到了帝喾的继承人尧和挚，“帝喾娶陈锋氏女，生放勋；娶娵訾氏女，生挚。帝喾崩，而挚代立；帝挚立，不善，而弟放勋立，是为帝尧。”[1]这段记载表明在帝喾死后，起初由挚继位。由于挚在位期间表現不佳，所以尧又登上了王位。尧以仁德治天下，最终开创了一代盛世，成为古代有名的贤君。由此可见，司马迁理想中的君王形象，体现了他的政治理想。
黄帝、尧、舜等都是我国古代传说中的人物，尧、舜被儒家称为“圣人”，在先秦典籍中多有记载。司马迁依据《尚书·尧典》，记录了尧、舜的生平事迹，从中寄托了自己的政治理想，体现了司马迁的德治思想。有关黄帝的记载，在先秦古籍中只有《五帝德》、《帝系姓》略有提及。司马迁依据这两个材料，并借鉴了秦汉之际的方士的说法，将黄帝写成了中华民族的始祖，这是具有开创性的。司马迁的这种观点未必科学，但是“黄帝”作为中华民族的始祖在《史记》中得以确立，其意义是巨大的。《史记·五帝本纪》歌颂了我国古代圣君帝王的英雄事迹，从中可以看出司马迁的德治思想。
参考文献：
[1][汉]司马迁著，韩兆琦评注.史记（评注本）[M].湖南：岳麓书社，2004年：1，1，11，11，11，12，12，1，4，4.
[2]袁坷.山海经校注[M].成都：巴蜀书社，1996：490.
[3]孙娟.《史记》神话与司马迁的史学思想[J].淮阴师范学院学报（哲学社会科学版），2005，3：373.
[4]候忠义.《史记》与神话传说——《史记与文学》研究之一[J].北京大学学报（哲学社会科学版），1993，5.
[5]肖宏丽.司马迁的帝王观研究[D].辽宁师范大学，2008.