论文部分内容阅读
人们评价李白的诗，多以“想象奇特，飘逸奔放，雄浑壮丽”概括之，究其原因，大概李白之诗，多为一挥而就，洒脱恣意，虽说思维跳跃性强，但都较为直白，很好理解，唯有《梦游天姥吟留别》一文，颇为难懂。
解读《梦游天姥吟留别》一文，其关键在于对梦境的理解。我个人认为，梦与人的经历、思想密切相关，梦境是现实的折射。
在《梦游天姥吟留别》一文中，天姥山是诗人描形状物的对象，感慨抒怀的依托，诗人开篇从“谈瀛洲”始，将“烟涛微茫”的瀛洲与“云霞明灭”的天姥进行对比，然而瀛洲的“信难求”让人却步，而天姥的“或可睹”则成了一种强烈的诱惑。又用五岳、赤城和天台，衬托了天姥的雄峻巍峨，完成了对天姥山的描写。
由此，诗人说，“我欲因之梦吴越”，便进入了梦境。在徐徐清风中，相随明月，飞度镜湖，来到剡溪；然后着屐登山，将无限风光尽收眼底：脚下湖月如镜，渌水荡漾；岸边清猿啼啸，余音袅袅；向远处看，一轮红日从大海上冉冉升起，又闻天鸡长鸣。在这里我们看到诗人的心境是愉悦的、恬美的、欣喜的。对于“飞度镜湖”，着眼点在“飞”。在现代来说，飞是一种行路的方式，而在根本无法飞行的古代又代表什么呢？我们来看一些古代的词语：人们说游子想家，就会说“归心似箭”，飞了回去；说军情紧急，就来一个“飞马急驰”等等。所以“飞”就代表快，代表一种急切的心情。又因为人们看到鸟可以在天空自由地飞翔，向往鸟的无拘无束，就有了各式各样的飞天之梦，但在古代人是不可能飞上天的，所以“飞”又代表某种愿望的企图达成。而“著屐登山”，则强调“登山”，不管在现代还是古代，都有代表“努力、艰辛、奋斗”之类的意思，也有企图达成某种愿望的意思。同时“登山”又有爬向高处的意思，所以还有“地位提高”的象征意义。“半壁见海日，空中闻天鸡”一句是说诗人登山到半山腰，看到了太阳，。在儒家文化盛行的中国，经常将太阳阐释成君主、上司和父母。这句的象征意义是李白见到了唐明皇。那“空中闻天鸡”又当如何理解呢？其实是李白心中的政治理想，这与天鸡有关。《述异志》卷下记载：“东南有桃都山，上有大树，名曰桃都，枝相去三千里。上有天鸡，日初出照此木，天鸡则鸣，天下鸡皆随之鸣。”我认为此乃李白自比，想做领头之天鸡，让天下跟随，以实现自己的政治理想。这是梦境的第一层。
理想归理想，现实并非他所想象的那样简单，他接下来的梦境就说明了这一点：“千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，慄深林兮惊层巅。云清清兮欲雨，水澹澹兮生烟。”道路迷失，天色昏暗，耳边震响着“熊咆龙吟”般的瀑布，这可怕的声音连林木山石都为之发抖。到处烟云迷漫，什么都看不清楚，一切都变得昏暗、迷惑，使人恐惧，显然是恶梦。“路不定”是说道路迷失，自己找不到出路；“暝”是说天色昏暗，言指皇帝为奸臣蒙蔽；“熊咆龙吟”一句不好理解，既可解释为群小狂哮，又可解释为诗人怒不可遏，但不管怎样，都让诗人恼怒不已；而“云清清兮欲雨，水澹澹兮生烟”，则说明诗人自感前途渺茫。这也正是李白在官场的感受，时时不顺，处处碰壁，虽然最后被皇帝赐金放还了，但对诗人来说仍是一种失败。这是梦境的第二层。
梦境的第三层从“列阙霹雳”始，一道电光，一声霹雳，山峦崩塌，石壁中开，天崩地裂间，看到“洞天”中这样一番景象：日月照耀，金璧交辉，虎鼓瑟，鸾驾车，神仙们御风而行，纷纷落下——我们先看“雷霆霹雳”，《周公解梦》有这样的解释：“身被霹雳主富贵，电光照身有吉庆。”按这样解释，李白应该还有重回朝堂的可能。但下一句却说“丘峦崩摧”，但在后人对《周公解梦》阐释时所定的解梦原则中有一句话，叫“山望贵气水望财”，是说人梦到山就象征仕途有望，梦到水象征生财有道；而在儒家观念中，山有仁者之风，是一种恒定的依靠。山是中国人心中不变的、相对静态的意象，而在这里诗人却说“丘峦崩摧”，那就说明诗人借以维系理想、体现人生价值的基础发生了变化，那么到底是什么呢？我认为是仕途，山峦崩塌就意味着仕途的无望。情况到这里发生了转变，原本规划好的人生目标发生了变化，是不是李白就无路可走了？“洞天石扉，訇然中开”，山重水复疑无路时，柳暗花明又一村，出现了一个洞，这个“洞”有极强的象征意义，首先它是一条出路，其次它还代表隐居。这都表现了李白的隐居求仙的愿望。至于后面的“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。……云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻”，则说了仙境之美与求仙之乐，就成了诗人聊以自慰之词。
在解读了第二段梦境的含义后，我们对照着看看第三段诗人所说的几句话：“世间行乐亦如此，古来万事东流水”，诗人入世为官，不料被赐金放还；诗人梦中求仙，梦醒却烟霞皆无，不由感慨万分，世俗的快乐都像这样，有起有落，有开始就有结束，任何风光和显赫都会被时间冲淡，如同流水一样，一去不返。“别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。”这与第二段第三层相呼应，表达求仙之愿；而“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”则直抒胸臆，表现了李白傲岸不屈、不事权贵的个性特点，这跟第二段第二层相呼应。由此可见，第二段与诗人的生活经历、思想变化相吻合，第三段是基于第二段的感慨，前后呼应，完成了梦境与现实的统一。
解读《梦游天姥吟留别》一文，其关键在于对梦境的理解。我个人认为，梦与人的经历、思想密切相关，梦境是现实的折射。
在《梦游天姥吟留别》一文中，天姥山是诗人描形状物的对象，感慨抒怀的依托，诗人开篇从“谈瀛洲”始，将“烟涛微茫”的瀛洲与“云霞明灭”的天姥进行对比，然而瀛洲的“信难求”让人却步，而天姥的“或可睹”则成了一种强烈的诱惑。又用五岳、赤城和天台，衬托了天姥的雄峻巍峨，完成了对天姥山的描写。
由此，诗人说，“我欲因之梦吴越”，便进入了梦境。在徐徐清风中，相随明月，飞度镜湖，来到剡溪；然后着屐登山，将无限风光尽收眼底：脚下湖月如镜，渌水荡漾；岸边清猿啼啸，余音袅袅；向远处看，一轮红日从大海上冉冉升起，又闻天鸡长鸣。在这里我们看到诗人的心境是愉悦的、恬美的、欣喜的。对于“飞度镜湖”，着眼点在“飞”。在现代来说，飞是一种行路的方式，而在根本无法飞行的古代又代表什么呢？我们来看一些古代的词语：人们说游子想家，就会说“归心似箭”，飞了回去；说军情紧急，就来一个“飞马急驰”等等。所以“飞”就代表快，代表一种急切的心情。又因为人们看到鸟可以在天空自由地飞翔，向往鸟的无拘无束，就有了各式各样的飞天之梦，但在古代人是不可能飞上天的，所以“飞”又代表某种愿望的企图达成。而“著屐登山”，则强调“登山”，不管在现代还是古代，都有代表“努力、艰辛、奋斗”之类的意思，也有企图达成某种愿望的意思。同时“登山”又有爬向高处的意思，所以还有“地位提高”的象征意义。“半壁见海日，空中闻天鸡”一句是说诗人登山到半山腰，看到了太阳，。在儒家文化盛行的中国，经常将太阳阐释成君主、上司和父母。这句的象征意义是李白见到了唐明皇。那“空中闻天鸡”又当如何理解呢？其实是李白心中的政治理想，这与天鸡有关。《述异志》卷下记载：“东南有桃都山，上有大树，名曰桃都，枝相去三千里。上有天鸡，日初出照此木，天鸡则鸣，天下鸡皆随之鸣。”我认为此乃李白自比，想做领头之天鸡，让天下跟随，以实现自己的政治理想。这是梦境的第一层。
理想归理想，现实并非他所想象的那样简单，他接下来的梦境就说明了这一点：“千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，慄深林兮惊层巅。云清清兮欲雨，水澹澹兮生烟。”道路迷失，天色昏暗，耳边震响着“熊咆龙吟”般的瀑布，这可怕的声音连林木山石都为之发抖。到处烟云迷漫，什么都看不清楚，一切都变得昏暗、迷惑，使人恐惧，显然是恶梦。“路不定”是说道路迷失，自己找不到出路；“暝”是说天色昏暗，言指皇帝为奸臣蒙蔽；“熊咆龙吟”一句不好理解，既可解释为群小狂哮，又可解释为诗人怒不可遏，但不管怎样，都让诗人恼怒不已；而“云清清兮欲雨，水澹澹兮生烟”，则说明诗人自感前途渺茫。这也正是李白在官场的感受，时时不顺，处处碰壁，虽然最后被皇帝赐金放还了，但对诗人来说仍是一种失败。这是梦境的第二层。
梦境的第三层从“列阙霹雳”始，一道电光，一声霹雳，山峦崩塌，石壁中开，天崩地裂间，看到“洞天”中这样一番景象：日月照耀，金璧交辉，虎鼓瑟，鸾驾车，神仙们御风而行，纷纷落下——我们先看“雷霆霹雳”，《周公解梦》有这样的解释：“身被霹雳主富贵，电光照身有吉庆。”按这样解释，李白应该还有重回朝堂的可能。但下一句却说“丘峦崩摧”，但在后人对《周公解梦》阐释时所定的解梦原则中有一句话，叫“山望贵气水望财”，是说人梦到山就象征仕途有望，梦到水象征生财有道；而在儒家观念中，山有仁者之风，是一种恒定的依靠。山是中国人心中不变的、相对静态的意象，而在这里诗人却说“丘峦崩摧”，那就说明诗人借以维系理想、体现人生价值的基础发生了变化，那么到底是什么呢？我认为是仕途，山峦崩塌就意味着仕途的无望。情况到这里发生了转变，原本规划好的人生目标发生了变化，是不是李白就无路可走了？“洞天石扉，訇然中开”，山重水复疑无路时，柳暗花明又一村，出现了一个洞，这个“洞”有极强的象征意义，首先它是一条出路，其次它还代表隐居。这都表现了李白的隐居求仙的愿望。至于后面的“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。……云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻”，则说了仙境之美与求仙之乐，就成了诗人聊以自慰之词。
在解读了第二段梦境的含义后，我们对照着看看第三段诗人所说的几句话：“世间行乐亦如此，古来万事东流水”，诗人入世为官，不料被赐金放还；诗人梦中求仙，梦醒却烟霞皆无，不由感慨万分，世俗的快乐都像这样，有起有落，有开始就有结束，任何风光和显赫都会被时间冲淡，如同流水一样，一去不返。“别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。”这与第二段第三层相呼应，表达求仙之愿；而“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”则直抒胸臆，表现了李白傲岸不屈、不事权贵的个性特点，这跟第二段第二层相呼应。由此可见，第二段与诗人的生活经历、思想变化相吻合，第三段是基于第二段的感慨，前后呼应，完成了梦境与现实的统一。