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摘要：古希腊神话是古希腊人思想情感和理想追求的寄托。是古希腊人现实生活不自觉的艺术加工的的表现。其中的“神人同形同性”特征就是最好的证明。神话体系中，无论是诸神的外貌形体，还是其性格脾气，都蕴含了浓烈的“人”的因素。“神人同形同性”的特征是受到两河流域神话体系的影响，但归根到底是当时希腊社会环境相结合的产物。对于希腊乃至整个西欧的各个方面等都有深远的影响。
关键词：希腊神话；社会环境；同形；同性
中图分类号：K107 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2016）03-0000-01
神话是民族早期文化流传形式，是人类早期的百科全书，是文明精神的最早寄托。作为一种“原始的、粗糙的和浓缩的形式，蕴含和体现着文化的价值取向、思维方式和审美态度”[1]，是“万物有灵”观念下人类童年无意识的集体信仰的产物。古希腊文明被誉为西方文化的摇篮，其起点则是神话传说，它是希腊先民“理解周围现实、扩大自己的生活经验以发泄其创作幻想的尝试”[2]。希腊神话不仅被罗马神话所继承，从文艺复兴的作家到19世纪浪漫主义作家都从中汲取营养。如此的影响力，笔者认为，这与希腊神话的特征分不开，尤其是其“神人同形同性”的内部蕴含。正是赋予诸神“人”的特征，使得诸神的形象富有生活气息，动人又贴近现实，进而神话极具人本主义色彩。笔者拟从同形、同性两个方面浅析希腊神话特征。
一、神人同形
希腊神话的拟人特征首先表现在神人外貌的相似。笔者认为，“同形”包括两层含义：一是以人的形象塑造神；二是将人之形体的极美融入到神的样貌。古希腊人眼中的诸神的形象与人相似，区别仅在于神能长生不老，美丽非凡，英勇强健又法力无边。在荷马的诗歌语言中，诸神外貌都是高度拟人的。古典时代的希腊艺术家们又赋予这种语言拟人化以美丽生动的视觉形象。他们让诸神拥有黄金比例的形体和俊美的有个性的容貌。神的造型成为人体高不可及的范本，也是古典艺术最完美的形式。正如《全球通史》中所说：“人认为，神也是生出来的，会说话，有形体，穿戴与人相同”[3]。主神宙斯有王者风范，孔武威严，留着胡须，威严肃穆，目光炯炯有神。天后赫拉美丽大方，往往以战服的着装出现，手持钢刀，头带冠冕，长发飘飘，威风凛凛。智慧女神雅典娜是位高大美丽的善作巧艺女神，端庄典雅。太阳神阿波罗十是个精力充沛、血气方刚的小伙子，容貌英俊，长发披肩。阿佛罗迪特容颜娇好，皮肤白皙，是个金发碧眼的美人，被认为是女性体态美中的典范。赫耳墨斯总是被描绘为一个十分年轻的男子，有时也则被视为年轻的运动员。他还经常被描绘成一个没有胡须的年轻人，脚着带翼的飞鞋，身着短袖束腰外衣。他头戴一半是隐形头盔、一半是太阳帽的时髦头饰，手持节杖。黎明女神厄俄斯是位妙龄女郎，有着诱人的肌肤和纤手，垂着波浪般秀发，身披霓裳，手擎火炬，驾驶双驹金车引导日神出行。所有神的样貌都是以“人”的样貌刻画。
二、神人同性
“同性”是指神不仅要具有与人相似的性格特征，还要兼具人性中的美与丑、善与恶。相比于东方的道德完美无缺的神祇，希腊诸神“人味”确实浓厚很多。希腊神话是一种与现实贴近的神话，神与人之间并没有不可逾越的鸿沟，诸神心理、性格和行为的拟人描述，即所谓的“神人同性”，成为神灵拟人化的“主动力”。“荷马不仅将神话拟人化，而且深化了神话的心理层次；这是神话内在意义的拟人化”[4]。奥林匹斯山上的众神，并不具备比人类更崇高的精神境界，其性格包含更多的现实性和世俗性，诸神没有打上“伦理”的烙印，他们终日饮宴娱乐，并经常到尘世来滋生是非。希腊诸神在性格和行为上均与凡人无异。他们七情六欲俱全，所作所为均受情欲驱使，具有人类的种种弱点，绝非道德之圣贤。他们时而以人类朋友和正义维护者的面目出现，时而冷酷无情，狡诈多疑，嫉妒成性，背信弃义，不负责任。在古希腊诗歌、戏剧中，我们既可看到对神的力量、智慧的赞美，同时也可看到对神的劣迹、凶残、狡黠或无所顾忌的描写，或淋漓尽致的揭露，使得神与传说中的英雄大多具有双重性格：宙斯既是有法律威严的伟人，也是个调戏妇女的男人；赫拉的端庄与嫉妒、阿佛洛狄忒的温柔与虚荣、波赛东的气势宏伟与心胸狭窄等，正是上述这种非伦理化的感情特点构成了希腊神话的特殊性和亲近性而为希腊人接受，诸神在人们面前是活生生的血肉之躯，既存在于现实生活，又高于现实生活，“既不是遥不可及的，也不是完美无缺的，他们是相当超人且富权力的，但并不全然善良……但他们也是逗人喜爱和迷人的”。诸神对冒犯者必施严厉报复：阿波罗因希腊人侮辱其祭司而在其军营散播了九天瘟疫；小埃阿斯因在雅典娜女神庙内强奸特洛伊公主卡桑德拉，结果在返乡途中船毁人亡；忒拜王后尼俄柏嘲笑勒托女神子女少，阿波罗和阿耳忒弥斯为母雪耻，将其六子六女尽皆射杀；嫉妒成性的赫拉无情地迫害情敌；宙斯则残酷折磨人类的恩主普罗米修斯。神为实现目标可以不择手段：阿佛洛狄特为报答帕里斯，不惜拆散他人家庭，挑起特洛伊战争。希腊诸神从来不是完美道德的化身：战神阿瑞斯是嗜血成性的战争魔王；阿佛洛狄特则是娟妓的护神。希腊诸神的风流浪漫故事给我们展现了一个可以理解的充满人类情感的神灵世界，一幅折射的世俗风情画。诸神被赋予血肉丰满、真实可信的人物性格，是合乎理性、贴近人性的，是人性在神界的再现。
希腊人留给后世的富有人情味儿的神话遗产，对希腊乃至西方文化的各个方面都产生了巨大的影响。要想真切了解西方文化，我们必须深入了解古希腊神话。深入分析希腊神话的“神人同形同性”特征，有助于我们体会希腊神话的精神。古。正是“神人同形同性”的特征，使得神的形象更加符合人的审美追求，它强调人的价值与尊严，鼓励追求世俗的快乐生活。它所沉淀下来的价值观就是我们所熟知的个人主义，它是西方价值观和人生观的核心。它号召了近代的文艺复兴，也吹响了资产阶级追求个性解放的号角。它对整个西方都产生了十分深远的影响。
总之，“神人同形同性”的特征赋予希腊神话独具魅力之处，是其源远流长影响整个西欧思想文化和价值观念之处，也值得我们后世研究。
参考文献：
[1]赵林.神旨的感召——西方文化的传统与演进.武汉大学出版社[M].1993.p22.
[2]沈之兴，张幼香.西方文化史.中山大学出版社[M].1991.p16.
[3]斯塔夫里阿诺斯.全球通史?1500年以前的历史[M].上海.上海社会科学出版社.1988.p215.
[4]王以欣.理性、人性和美——希腊神话拟人特征剖析[J].南开学报（哲学社会科学版）.2003（5）.p79.
作者简介：刘艳虹（1991—），江西吉安人，现为江西师范大学文旅学院世界史研究生。
关键词：希腊神话；社会环境；同形；同性
中图分类号：K107 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2016）03-0000-01
神话是民族早期文化流传形式，是人类早期的百科全书，是文明精神的最早寄托。作为一种“原始的、粗糙的和浓缩的形式，蕴含和体现着文化的价值取向、思维方式和审美态度”[1]，是“万物有灵”观念下人类童年无意识的集体信仰的产物。古希腊文明被誉为西方文化的摇篮，其起点则是神话传说，它是希腊先民“理解周围现实、扩大自己的生活经验以发泄其创作幻想的尝试”[2]。希腊神话不仅被罗马神话所继承，从文艺复兴的作家到19世纪浪漫主义作家都从中汲取营养。如此的影响力，笔者认为，这与希腊神话的特征分不开，尤其是其“神人同形同性”的内部蕴含。正是赋予诸神“人”的特征，使得诸神的形象富有生活气息，动人又贴近现实，进而神话极具人本主义色彩。笔者拟从同形、同性两个方面浅析希腊神话特征。
一、神人同形
希腊神话的拟人特征首先表现在神人外貌的相似。笔者认为，“同形”包括两层含义：一是以人的形象塑造神；二是将人之形体的极美融入到神的样貌。古希腊人眼中的诸神的形象与人相似，区别仅在于神能长生不老，美丽非凡，英勇强健又法力无边。在荷马的诗歌语言中，诸神外貌都是高度拟人的。古典时代的希腊艺术家们又赋予这种语言拟人化以美丽生动的视觉形象。他们让诸神拥有黄金比例的形体和俊美的有个性的容貌。神的造型成为人体高不可及的范本，也是古典艺术最完美的形式。正如《全球通史》中所说：“人认为，神也是生出来的，会说话，有形体，穿戴与人相同”[3]。主神宙斯有王者风范，孔武威严，留着胡须，威严肃穆，目光炯炯有神。天后赫拉美丽大方，往往以战服的着装出现，手持钢刀，头带冠冕，长发飘飘，威风凛凛。智慧女神雅典娜是位高大美丽的善作巧艺女神，端庄典雅。太阳神阿波罗十是个精力充沛、血气方刚的小伙子，容貌英俊，长发披肩。阿佛罗迪特容颜娇好，皮肤白皙，是个金发碧眼的美人，被认为是女性体态美中的典范。赫耳墨斯总是被描绘为一个十分年轻的男子，有时也则被视为年轻的运动员。他还经常被描绘成一个没有胡须的年轻人，脚着带翼的飞鞋，身着短袖束腰外衣。他头戴一半是隐形头盔、一半是太阳帽的时髦头饰，手持节杖。黎明女神厄俄斯是位妙龄女郎，有着诱人的肌肤和纤手，垂着波浪般秀发，身披霓裳，手擎火炬，驾驶双驹金车引导日神出行。所有神的样貌都是以“人”的样貌刻画。
二、神人同性
“同性”是指神不仅要具有与人相似的性格特征，还要兼具人性中的美与丑、善与恶。相比于东方的道德完美无缺的神祇，希腊诸神“人味”确实浓厚很多。希腊神话是一种与现实贴近的神话，神与人之间并没有不可逾越的鸿沟，诸神心理、性格和行为的拟人描述，即所谓的“神人同性”，成为神灵拟人化的“主动力”。“荷马不仅将神话拟人化，而且深化了神话的心理层次；这是神话内在意义的拟人化”[4]。奥林匹斯山上的众神，并不具备比人类更崇高的精神境界，其性格包含更多的现实性和世俗性，诸神没有打上“伦理”的烙印，他们终日饮宴娱乐，并经常到尘世来滋生是非。希腊诸神在性格和行为上均与凡人无异。他们七情六欲俱全，所作所为均受情欲驱使，具有人类的种种弱点，绝非道德之圣贤。他们时而以人类朋友和正义维护者的面目出现，时而冷酷无情，狡诈多疑，嫉妒成性，背信弃义，不负责任。在古希腊诗歌、戏剧中，我们既可看到对神的力量、智慧的赞美，同时也可看到对神的劣迹、凶残、狡黠或无所顾忌的描写，或淋漓尽致的揭露，使得神与传说中的英雄大多具有双重性格：宙斯既是有法律威严的伟人，也是个调戏妇女的男人；赫拉的端庄与嫉妒、阿佛洛狄忒的温柔与虚荣、波赛东的气势宏伟与心胸狭窄等，正是上述这种非伦理化的感情特点构成了希腊神话的特殊性和亲近性而为希腊人接受，诸神在人们面前是活生生的血肉之躯，既存在于现实生活，又高于现实生活，“既不是遥不可及的，也不是完美无缺的，他们是相当超人且富权力的，但并不全然善良……但他们也是逗人喜爱和迷人的”。诸神对冒犯者必施严厉报复：阿波罗因希腊人侮辱其祭司而在其军营散播了九天瘟疫；小埃阿斯因在雅典娜女神庙内强奸特洛伊公主卡桑德拉，结果在返乡途中船毁人亡；忒拜王后尼俄柏嘲笑勒托女神子女少，阿波罗和阿耳忒弥斯为母雪耻，将其六子六女尽皆射杀；嫉妒成性的赫拉无情地迫害情敌；宙斯则残酷折磨人类的恩主普罗米修斯。神为实现目标可以不择手段：阿佛洛狄特为报答帕里斯，不惜拆散他人家庭，挑起特洛伊战争。希腊诸神从来不是完美道德的化身：战神阿瑞斯是嗜血成性的战争魔王；阿佛洛狄特则是娟妓的护神。希腊诸神的风流浪漫故事给我们展现了一个可以理解的充满人类情感的神灵世界，一幅折射的世俗风情画。诸神被赋予血肉丰满、真实可信的人物性格，是合乎理性、贴近人性的，是人性在神界的再现。
希腊人留给后世的富有人情味儿的神话遗产，对希腊乃至西方文化的各个方面都产生了巨大的影响。要想真切了解西方文化，我们必须深入了解古希腊神话。深入分析希腊神话的“神人同形同性”特征，有助于我们体会希腊神话的精神。古。正是“神人同形同性”的特征，使得神的形象更加符合人的审美追求，它强调人的价值与尊严，鼓励追求世俗的快乐生活。它所沉淀下来的价值观就是我们所熟知的个人主义，它是西方价值观和人生观的核心。它号召了近代的文艺复兴，也吹响了资产阶级追求个性解放的号角。它对整个西方都产生了十分深远的影响。
总之，“神人同形同性”的特征赋予希腊神话独具魅力之处，是其源远流长影响整个西欧思想文化和价值观念之处，也值得我们后世研究。
参考文献：
[1]赵林.神旨的感召——西方文化的传统与演进.武汉大学出版社[M].1993.p22.
[2]沈之兴，张幼香.西方文化史.中山大学出版社[M].1991.p16.
[3]斯塔夫里阿诺斯.全球通史?1500年以前的历史[M].上海.上海社会科学出版社.1988.p215.
[4]王以欣.理性、人性和美——希腊神话拟人特征剖析[J].南开学报（哲学社会科学版）.2003（5）.p79.
作者简介：刘艳虹（1991—），江西吉安人，现为江西师范大学文旅学院世界史研究生。