【摘 要】
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工匠师傅显然需要为生计而工作,而丢勒的木版画设计天赋早在1492年就被人们所发现,这是有案可查的.不过,由于在他回纽伦堡之前,只有一幅木版画归于他所作是有文献根据的,所以其他作品的归属就引起了争论,几乎可以与关于bomoiousios[实质相似]一词中的“i”[希腊字母iota]的著名争论相比.1
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工匠师傅显然需要为生计而工作,而丢勒的木版画设计天赋早在1492年就被人们所发现,这是有案可查的.不过,由于在他回纽伦堡之前,只有一幅木版画归于他所作是有文献根据的,所以其他作品的归属就引起了争论,几乎可以与关于bomoiousios[实质相似]一词中的“i”[希腊字母iota]的著名争论相比.1
其他文献
北京故宫博物院藏有一件名为《阆苑女仙图》的画卷,传为十世纪画家阮郜所作,以五代绘画的身份在中国艺术史中占据重要地位(图1).笔者曾有专文,提出为元代绘画的可能性,用来为女性尊长祝寿.1不过这一断代研究尚未得到广泛呼应,不少学者仍然将《阆苑女仙图》视为五代真迹.2基于一些新的思考,笔者将再一次展开对此画的研讨,以期获得更加深入的认识.
一艺术自明性的丧失1rn毋庸证明,任何有关艺术的东西都不再是不证自明的了,不论是艺术的内在生命,还是它和世界的关系,甚至它存在的权利.人们曾经可以自发地、朴素地做艺术,这种权利丧失之后,反思活动开启的全新的无穷可能性还没能弥补这一损失.艺术的扩展,从很多方面看都像是在萎缩.1910年前后,变革的艺术运动开始探索不可想象的广阔海域,但那海域却没有给出历险所允诺的幸福.相反,当时楬橥的历程耗散了它所依凭的种种范畴,越来越多的东西被不断卷入新禁忌的漩涡;世界各地的艺术家少有为新近赢得的自由王国欢欣鼓舞,他们更多
源起于汉代的古器物收藏与鉴赏,延至宋代,得到空前的发展.从刘敞到欧阳修、吕大临,至徽宗一朝,“金石学”研究渐成体系,出版了一批古器物著录和研究专著,诸如《宣和博古图》《金石录》等等,“凡传世古礼器之名,皆宋人所定也”“知宋代古器之学,其说虽疏,其识则不可及也”1,为王国维先生所推崇.
《敬吾心室钟鼎款识》稿本,六册,清道光年间朱善旂编集,现藏于上海图书馆.书高39厘米,宽25.8厘米,封题“敬吾心室钟鼎款识”,金镶玉装.据朱善旂自书题识,此稿本为道光年间续编《积古斋钟鼎彝器款识》产生的两部底稿之一,另一部经龚自珍、陈庆镛、吴荣光先后编纂,道光二十二年(1842)由吴荣光在粤刊刻为《筠清馆金石文字》(以下简称《筠清》).稿本对于厘清《积古斋钟鼎彝器款识》续编史实及相关文本、《筠清》编纂过程,提供了一手文献和研究线索.
《画室》是我正在撰写的新作,此次只发表第一章前半段,两个因素.首先,考量到学刊篇幅限制,不可能全文登载一本书的漫长首章.前半段主要分析1863年的变革的历史性开展基础,寻找共时性在不同思想与实践场域的波动现象,碎裂同时性的经验事实之迷惑陷阱.非线性,多视角的迂回论述,会造成一般阅读者的障碍.抄借笛卡尔所言,也许断片的投石问路作为邀约开端,读者回应,另种书写思维运动可能.不是序言的告白,这不正是我书写者掉入自己开启的课题陷阱!
文徵明是明代中期“吴门书派”的代表人物,也是明代书法史上举足轻重的“二王”书风传承者.作为明代中期江南地区的文人领袖,他的艺术取向无疑影响了身处江南地区文人圈中的几代书家.rn纵观文氏书风,无论是其早年规于形似之时,中年风格初具之际,还是晚年风格臻于圆满之日,“二王”书风的烙印与日俱增,这与他各体书,尤其是行书、小楷,以取法“二王”为主密不可分.而“二王”法帖中,对《兰亭序》的取法学习,更是其书风形成的重要源泉之一,并且贯穿其一生.
以现代汉语同义词“拒绝”与“回绝”为研究对象,运用语义特征分析法和三个平面语法理论,从动作行为、行为主体对象、行为连带对象三个方面,对二者进行全面系统的语义对比分析,揭示其中的同与异.为今后的对外汉语教学提供有益的参考,帮助留学生掌握其基本用法,减少使用偏误.
现如今,一个人只要在有生之年里用颜料覆盖过空白表面、留下信件或是笔记,都有幸可以自称为先锋派的一员.当然并不是每个人都利用了这样的机会.如果有人执意将先锋派的标签贴在像弗朗茨·卡夫卡[Franz Kafka]这样的作家身上,他就已经被张口闭口的“先锋派”麻痹得疏忽大意了.这对卡夫卡而言是不能接受的.据我们所知,无论马塞尔·普鲁斯特[Marcel Proust]还是威廉·福克纳[William Faulkner],贝托尔特·布莱希特[Bertolt Brecht]还是塞缪尔·贝克特[Samuel Becke
在西方世界中,很少象征符号如鸽子般,历史久远且拥有丰富的宗教传统.因其常与神性寓意相连,在艺术创作中拥趸者众.不同社会语境下,它为各文化所共享、改编,再释解,以此适应不断变化的信仰体系.1 一言以蔽,鸽子在西方的象征寓意源起古代神话和宗教信仰(图1),常作为和平、善良与爱的原型象征.但在中国的文化语境中,鸽子视作和平的象征并非自古有之,属于典型的西方文化舶来品.古时,鸽子常因羽色妍丽、性格温顺,作为观赏珍禽现于诗文绘画.晚清以降,在西学东渐影响下,“和平鸽”意象传入中国.虽作珍禽观赏用途被打破,但时至20
一通俗性[popularity]与非通俗性[unpopularity]rn关于艺术的通俗性或非通俗性的问题并不新鲜,尽管按照最严格的技术公式化表述[technical formulation]来看,这个问题难以置信地外在于现代文化.过去的作家或艺术家经常抱怨他的作品无法获得应得的实践承认和官方荣誉.他这么说意味着他需要来自上层的认可,而非来自底层的认同.所以,彼特拉克的那著名诗句——“哲学啊!你赤裸而贫穷地四处游走!”[poverae nuda vai filosofla]——并非诗人在装模作样地表达哀悼