梵高临死前说“悲伤永恒”，弘一法师写下“悲欣交集”，这是在梦幻中完成的一种姿相哲学，既有视觉又有思维
　　许多天来，楼下几千平方米的商铺装修，几把疯狂的冲击钻一天到晚叫嚣不停，把人折腾得都快要崩溃了。物业公司接到业主投诉，过去制止过几次也无济于事。商业利益大于一切，要不店铺老板就是个难缠的主儿。我也只好在私底下用隐藏在内心的大词来抗拒这些变态的家伙，比如一个缺少文明史的粗糙制度或遍布世界的一座座鲁莽行事的现代城。最后这些都无能为力，那个善于旋转的硬家伙似乎天生就有强大的洞穿意志，其穿透力绝对不是整个二十一世纪能够阻挡的！想想自己命好的话也将在本世纪上半叶放弃驾驶，拄上古稀之年的拐杖，跟一个野蛮的声音置气也实在是一件愚蠢的举动。所以就姑且借用犬儒主义思想，从被它惊醒的睡梦说起吧，也许只有梦境才能够遏制这样一种戾气与暴力。就像要谈论男人，只要谈论女人就可以了；谈论恶就等于谈论善；谈论疯狂就是谈论清醒；谈论死就是谈论生；现在要谈论轻飘飘的梦境了，实际上就是谈论沉重的现实。
　　想来哲学这玩意儿都是被现实摧残出来的，这样的例子太多了，如果苏格拉底先生的妻子能够低眉顺眼如日本娘们，他又是何苦跑到大街上逮着个人就拉呱辩论呵；如果苏导师不是这样一种死法、雅典不是这样的失败法，一批贤达儒生也不会选择狗一样活法。所以从某种意义上说，所有的谈话思想都会构成一个对立的世界。梦的复述永远是过去时，大梦千年，也已过去了千年，人生如梦，梦也如人生不是吗！当然不排除梦中梦、戏中戏，到了戏梦时，又该华山论剑谁是谁非喽！大概梦与幻是视觉世界里的最佳组合，梦幻能让一个正常人看走眼或是遗漏掉某些生命的具象，梵高临死前说“悲伤永恒”，弘一法师写下“悲欣交集”，这是在梦幻中完成的一种姿相哲学，既有视觉又有思维。梦幻的存在是看得见摸不着的，仿佛幽灵出行，一不小心还会吓人一跳。这个问题让笛卡尔也很惶惑：我们所经验的世界难道不都是魔鬼的骗局吗？
　　当年也是在那个如梦的年龄，一个人躲在房间里反反复复地听陈淑桦唱那首叫梦醒时分的歌曲，听得泪流满面，不知触痛了那根神经，心中仿佛真的满是伤痕。过了许多年才确认那只是些梦中梦，就是不想醒，也只有醒了才发现自己当时不过是有了些少年维特一样的伤感，人在梦里其实也就是个色彩斑斓的小动物。
　　当生活的艰难困顿与生命的悲观沮丧占据了整个现实人生，噩梦会不请自来，这时没有一个人不希望这个可怕的梦幻快快过去，就像此刻我想让魔鬼般的电钻即刻停止。我甚至在梦中再次惊呼：呸，你这个坏蛋！带着螺纹与纲领，带着尖锐与强暴，对着一堵墙壁嚎叫！嚎叫！而电光与火花却是由一些无辜的劳工来制造，他们不是比我更不愿意制造噪音吗，所以我只能捂住耳朵使用梦境来自我救赎。我们就这样相互分解着各自强大的意志，力量有时真是一种罪过，虽然无力的梦境会使人一事无成。其实不通电不工作时的冲击钻只是一件渺小的施工工具，用科学的态度你还会欣赏它的构造原理。然而若是一个不小心它划伤了你的手臂，因为疼痛这件工具将被暂时遗弃，倘若它不分昼夜的撕裂在你的耳边，你就会因为精神的崩溃而诅咒。所以二战带给世人的一个重要启示竟然是作为忠诚工具的平庸之恶。一个有思想意识的人如果因为自己是非不辨而成为一个制造噩梦的帮凶与奴才，那么他一定会受到人类良心的指责与审判，而为此效力的一切工具则成为罪证。也没有谁愿意沉浸在噩梦里，所以人类就有了创造美丽新世界的伟大梦想。而我还是愿意把更多的时光用在美好的梦境，我当然还希望这些个美好的梦境能够成真。