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关于《一苇集》大陆版
大陆版《一苇集》收录的文章，主要是从我在台湾出版的评论文集《一苇集》及《一苇集续篇》中选录出来的，另外又加进了几篇这两本集子出版以后所发表的文章。写作的期间大致在一九八三年底到一九八八年。
这些文章大抵可以分为两类。一类是以报章之新闻报道为题材，就其背后所涉及的一些观念性问题提出一些具体分析与批判，希望在价值理性的导引下，立足在未来可能之合理的生活世界空间这一更高的价值据点上，对具体现实中自觉或不自觉之习以为常的镇制性错误观念，及其所造成的扭曲事态加以揭露，进而陈示出可供我们走向更合理之未来可能世界的可能选择。另一类是针对前一类文章之具体分析所涉及的相关论题，作较深入讨论或概念清的文字。
这两类文章所讨论的，大抵都环绕着一个主轴，即：台湾的社会在现代化发展过程所产生的社会、文化问题背后所涉及的一些观念与价值的清、分析，以及批判性反思。
五四以来追求现代化的努力，无論在中国大陆或台湾，最后会以怎样的形式出现，到现在还是一个未定的问题。与此相关的一个问题是，中国传统与现代性(Modernity)之间的关系。正如美国思想史学者史华慈(BenjaminI.Schwartz)先生一九八九年应中国社会科学院政治学研究所薛先生之邀，为“五四”七十周年所撰的一篇专文清楚地指出的，“现代性”这个观念，在终极上、来说，并不是指某种属于静态的末期事态，即使在西方，现代性与西方文化传统的关系，也仍然是一个继续存在的问题。也许我们可以套用德国当代思想家哈伯玛斯(J.Habermas)的话来说，现代性是一个未完成的方案。准此以观，中国传统与现代性之间的关系，恐怕也不是一个已经解决的问题，甚至不会是一个很快可以解决的问题。
这本集子里的文章并不是要系统地处理这些问题，它无宁只是要就着一些具体现实中的现象作具体的分析与反思。在现实上，这或可视为台湾经验的反思断片，在观念上，或有助于在思考“传统与现代性之关系”、“现代化努力的结果”之类问题时清一些问题。就这一点而言，我写作的题材尽管是台湾社会的现实，写作时心目中的读者对象也是台湾社会的读者，但在两岸文化交流日益密切的今天，未始不可作为两岸关切同样问题的朋友在思想、观念上切磋、交流的具体材料。
这本集子得以在中国大陆出版，得力于一些有着共同关切的师友，谨向这些有的甚至未曾谋面的先生敬致衷心的谢意。
一九九○·八于台北，新店
(《一苇集》，杭之著，将由生活·读书·新知三联书店出版)
大陆版《一苇集》收录的文章，主要是从我在台湾出版的评论文集《一苇集》及《一苇集续篇》中选录出来的，另外又加进了几篇这两本集子出版以后所发表的文章。写作的期间大致在一九八三年底到一九八八年。
这些文章大抵可以分为两类。一类是以报章之新闻报道为题材，就其背后所涉及的一些观念性问题提出一些具体分析与批判，希望在价值理性的导引下，立足在未来可能之合理的生活世界空间这一更高的价值据点上，对具体现实中自觉或不自觉之习以为常的镇制性错误观念，及其所造成的扭曲事态加以揭露，进而陈示出可供我们走向更合理之未来可能世界的可能选择。另一类是针对前一类文章之具体分析所涉及的相关论题，作较深入讨论或概念
这两类文章所讨论的，大抵都环绕着一个主轴，即：台湾的社会在现代化发展过程所产生的社会、文化问题背后所涉及的一些观念与价值的清、分析，以及批判性反思。
五四以来追求现代化的努力，无論在中国大陆或台湾，最后会以怎样的形式出现，到现在还是一个未定的问题。与此相关的一个问题是，中国传统与现代性(Modernity)之间的关系。正如美国思想史学者史华慈(BenjaminI.Schwartz)先生一九八九年应中国社会科学院政治学研究所薛先生之邀，为“五四”七十周年所撰的一篇专文清楚地指出的，“现代性”这个观念，在终极上、来说，并不是指某种属于静态的末期事态，即使在西方，现代性与西方文化传统的关系，也仍然是一个继续存在的问题。也许我们可以套用德国当代思想家哈伯玛斯(J.Habermas)的话来说，现代性是一个未完成的方案。准此以观，中国传统与现代性之间的关系，恐怕也不是一个已经解决的问题，甚至不会是一个很快可以解决的问题。
这本集子里的文章并不是要系统地处理这些问题，它无宁只是要就着一些具体现实中的现象作具体的分析与反思。在现实上，这或可视为台湾经验的反思断片，在观念上，或有助于在思考“传统与现代性之关系”、“现代化努力的结果”之类问题时清一些问题。就这一点而言，我写作的题材尽管是台湾社会的现实，写作时心目中的读者对象也是台湾社会的读者，但在两岸文化交流日益密切的今天，未始不可作为两岸关切同样问题的朋友在思想、观念上切磋、交流的具体材料。
这本集子得以在中国大陆出版，得力于一些有着共同关切的师友，谨向这些有的甚至未曾谋面的先生敬致衷心的谢意。
一九九○·八于台北，新店
(《一苇集》，杭之著，将由生活·读书·新知三联书店出版)